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这也是自古以来所谓是「成佛的法华」，这样的话确实是大乘根熟的人才相信，一般人不会相信。说听了一句佛名，「一称南无佛，皆已成佛道」，这《法华经》里头的，几个人相信？根熟的人相信。不是根熟种性的人听了，虽然佛讲的不敢反驳，不敢反驳还是不相信。所以如果你要相信的话，你去看看那些外道，你也就很欢喜了，基督教看你阿弥陀佛，他已成佛道，他还什么叫外道？一称南无佛皆已成佛道，何况他已经念了一句南无阿弥陀佛。这个道理确实在本经里面，佛才给我们说出来。佛的本意是在大化，就是以大乘、一乘了义的佛法来教化众生。绝不是以小乘，或者是以菩萨；换句话说，佛以小乘法、以菩萨法教众生，这些都是不得已。是众生的根性没到这个程度才用这个，所谓说是方便之方便，才用这个方法。底下把这个理由说出来了，他自己讲的。
【因中发愿。亦欲与众生等同解脱。】
这个几乎是佛佛道同，哪一尊佛都是这样的，总是初学佛的时候就有这个愿，希望与一切众生同成佛道。「情与无情，同圆种智」，同是等同，都是这一个意思，「情与无情，同圆种智」，是在《华严经》里面讲的。我们在《法华经》里面，自始至终可以能看出如来的本意。但是：
【道虽一乘。机难概施。】
佛法确实是一乘法，无二亦无三，但是众生的机感太复杂，就是程度太不整齐了，没有办法将一乘法普遍的教化众生。这个时候怎么办？那就是：
【复以异方便。助显第一义。】
这就是说三乘、说五乘的因由，为什么原因？就是这个道理，以种种这是异方便。我们要真正明白这个道理之后，诸位要记住，佛法里面真正学佛的人，就是到大乘佛法，真正学佛的人，大乘以下权教，大乘的权教不说，为什么？因为大乘权教还有分别心，执著还没去掉。到大乘实教菩萨，这是讲明心见性的菩萨，他看一切众生，给诸位说，跟我们不一样，他看一切众生都是佛菩萨，是以平等性来看的。我们现在平等性没有现前，我们用第七识，第七识执著，第六识分别，我们用分别执著来看。人家见了性，就是转识成智的人，人家是用妙观察、平等性来看，所以看大地一切众生都是佛菩萨，都是善知识。你要不信，你就看看《华严经》善财童子五十三参，善财童子就是用平等性看、用妙观察看，所以一切众生都是善人，学生就是他一个人，没有同参的伴侣。为什么？有一个同参伴侣，心就不恭敬：他是我同学，有什么了不起。我们两个同学，这就不行了；这个人是老师，老师不一样，对他要恭敬。所以善财眼睛里面看一切众生都是老师，学生就他一个，他没有同学。诸位想想他这个恭敬心，真是印祖给我们讲的十分恭敬，恭敬心圆满了，所以他的成就圆满了。
换句话说，这都要提高我们自己的警觉心，我们今天的恭敬心不圆满，所以我们的成就不圆满。祖师说得很好，一分诚敬一分成就，两分诚敬两分成就，十分诚敬十分成就。我们今天看到一个基督教的牧师，天主教的神父，我们不会把他看作佛菩萨一样，所以我们的成就不圆满。善财童子眼睛里看的一样的，那都是佛、都是菩萨、都是善知识。我们得问，到底善财看得对，还是我们看得对？给诸位说，我们看错了，善财看得对。为什么善财看得对？这个经里面讲『道虽一乘，机难概施，复以异方便，助显第一义』，这个话不说清楚了吗？那一类根性的人，佛菩萨就要示现什么？譬如他那些喜欢基督教，佛菩萨就要示现牧师的身分教化他们；那些喜欢天主的，佛菩萨就示现神父去教化他们。都是一乘法，慢慢的来，慢慢的教，他喜欢什么就用什么方法，这就所谓是「先以欲勾牵，后令入佛智」。明眼人恭敬，只有执著的人才分彼分此！所以我对於外教的这些神父、牧师，他们很愿意跟我接近，为什么？因为我不毁谤他、不骂他，我赞叹他，不毁谤他，我都是称赞他。道只有一，他就是把那些众生接引到天堂里，你要晓得，天主常常请释迦牟尼佛、请诸菩萨到天宫里头讲经，那行，他们信天主的，天主的儿女到那里去，天主都请佛菩萨讲经，他当然也得跟著学佛了，拐个弯他就学佛了，没错，哪有错处？所以诸位要晓得这个道理，他跟我们对立，是他迷惑颠倒；我们如果对他也对立了，那我们就错了！
这点道理，在我初初学佛的时候，章嘉大师就教训过我。我那个时候刚刚学佛还没有多久，那个时候基督教欺负佛教，佛教常常讲经的时候，基督徒去捣乱、去破坏，甚至於还有打架，有破坏道场，不得已找这些警察来维护，那时候确实很张狂了一阵子。而我们佛门有个护法大将煮云法师，写了《佛教与基督教的比较》，他的讲演小册子是风行一时，大概出了有几十万册。那个时候我也得到一本书，一看到佛教里有人才，这是能够对他们很有力量的一个批评。有一天我这个小册子装在口袋里，到章嘉大师那里去，他就问我看什么？我拿给他一看，摇头，他老人家摇头。这个对的，人家欺负我们，我们应当反击人家。章嘉大师很不以为然，他也没多话说，这是有道德、有学问的人不一样。他举了个比喻说，他说「基督教像个三岁小孩一样，他的小拳头打你两下，你这个大人还用得著跟他打一架吗？」我听了这个话真是味道，这个话里头有很深的学问。凡是能够相打、相骂的，诸位要记住程度是一样的；一个高、一个低，决定打不起来的。换句话说，我们跟他一反驳，我们也变成三岁小孩了，只有小孩跟小孩才会打架。所以你看章嘉大师他不罗嗦，轻描淡写两句话，就把这个事情给我们说得清清楚楚。他尽管骂他的，尽管捣乱他的，他捣乱多了，社会人看到哪个有理、哪个没有理，大家的眼睛很亮，哪个道高，哪个道低，大家有批评。
你这个一回答，人家一看，基督教跟佛教一样的，确实我们的亏吃大了。所以老师实在是高明，真高明。你要不回他，他打你、破坏你几次，到以后你的声望在地位上提高，他下降，他怎么样拉他也拉不上来。为什么？社会大家舆论他，这个制裁力量太大，所以说这个东西，用不著我们自己去操心去。我们中国古人所谓说，「无欲则刚，有容乃大」，能够容忍这就大，这两句话是《老子》的。他来破坏我们，我们马上反驳，没有容忍之心，那就是一样大。所以这要晓得，佛法里头方便之门，我们要晓得忍辱。如果我们要能够容忍，譬如说前年高雄美丽岛的事件，我们政府表现的态度就是容忍，他这些人没有办法，为什么？整个社会舆论制裁。所以这个容忍了不起！你打人的时候永远是你自己吃亏，人家要是回打你占便宜，为什么？两个对打占便宜。如果你打人，人家不回手，你就倒了大楣，吃了大亏。一般人说某人错了，那个人了不起，被打的人了不起，有风度、有肚量、有修养，到处赞叹。
所以我想想，如果那个时候我们有这个见解，都像章嘉大师这样的见解，我们佛教的声誉在台湾，不是现在这个样子。就是我们要能保持容忍，这个大的肚量，我们今天佛教的声誉，在社会上的地位那早就提高了。你像这样要有智慧，不是一般人能看得出来；以我们那时候程度，看看煮云法师这个讲演，出这种小册子，我们心里都欢喜，我们也有人出来对付你，我们是这个眼光。哪里晓得，章嘉大师看得比我们高，看得比我们远，我们跟人家一比就差远了。像这种高瞻远瞩的人不多，这种人才是我们真正的导师。所以说诸佛菩萨在十法界里面，这个心是平等普遍的慈悲，你毁谤佛、骂佛、侮辱佛，你要想杀害佛，佛对你还是大慈大悲，没有一点差别。佛看了这些众生难道不度吗？当然要度，他喜欢哪个道，佛菩萨就现什么身在那个道去接引他。这是「异方便」，异是不一样，以种种不同的方便法，逐渐都把他拉到佛门里头来，帮助大家，「助显第一义」。入了佛门之后，再由三乘把你接引到一乘。
【始於六度。终至一色一香举首低头。皆入佛乘。】
诸位想想，这个话的味道，你们想想看这个味道。
【既一色一香皆归佛道。昔何不说。今乃始说。】
这是把真正教化众生，这些方法、意思全都给我们说出来了。从前为什么不这么明白说，法华会上才说？
【良由法大机小。不堪领受。】
佛的心太大了，佛的教法太大了，确实不是小根性的人能够体会的，纵然说了，也不是小根性的人能够接受。所以一向不说，只是在做，一天到晚都在做，做了不说；到这个时候这批人成熟了，成熟的人可以跟他说。说了之后大家再一回想，才晓得佛的慈悲，才知道佛的伟大，才知道俗话常常讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话我们才相信。我们一天到晚只念著佛氏门中不舍一人，究竟怎么不舍一人，我们不晓得。到这个时候我们才晓得，九法界的众生，确实佛没有舍弃一个人；如果要舍弃一个人，那个佛就不叫慈悲，那个佛就不叫平等。所以说一个都没有舍弃，我们不晓得。法华会上说的有因缘。
【思欲息化。诸天启请。不说则违彼所请。说之恐众生不信。反损善根。处此二难。故循诸佛法式。将此一法。开作三乘。是故诸佛同声印许。而末云。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑悔。心生大欢喜。自知当作佛。】
这是说明，确实这个事情是事在两难，说出真的是有麻烦，说也不好，不说也不好，不说什么？因为法华会上佛是将要入灭了。我们人间众生是烦恼障重，不知道这个情形，诸天清楚，天人知道，佛要入灭，赶紧来启请。既然启请，如果你要不说，不说对不起他，说了有许多根性、程度不够的人，他又不能接受，又不能相信。诸位要晓得，这个不信就是损坏了善根，善根里面第一个就是信根。佛讲的话有一句不信，就可以有两句不信，有两句不信，就可以有个十句八句不信，再有个十句八句都不信了，就可以完全都不信。所以佛为什么要说诚实语，就是这个道理。我们世间古圣先贤要建功立业，他第一个就要建立信用，因此，说了话就要算话，说错了就要错做，为什么？信誉要紧。譬如说我们走路，我叫你往东走，忽然一下讲错了往西走，这个不能收回，就是让你往西走，走的时候然后再叫你回头，再叫你向后转，为什么？信用第一。佛法里面「信为道元功德母」，学佛你看程序上信解行证，五根五力「信」是在第一。世间法里面，你们学唯识，《百法明门》里面十一个善法第一个是信，世出世间的善法、善根都是在信心上建立。诸位要学道，你要不在这个字上建立，我们这个道业就不会成就，你将来弘道也不会有人相信。
我要讲信用我吃亏了，吃亏了也要讲信用，吃亏事小，失信事大，诸位要记住这个。甚至於丧失身命这个事小，失信事大，绝不可以失信於人。我们能从这一点建立的话，世出世间法都会有成就，一定有成就，那就是各人早晚不同，你一定会有成就。纵然你有业障，这个信心能除业障。所以佛，你看就怕损及众生的善根；换句话说，众生能够信得过的法再说，信不过的法不说，你们要记住这点。你将来在外面弘法，譬如现在一般的学生满脑袋的科学，你跟他讲六道轮回他不相信，不相信怎么样？不说，不说这个。他相信什么就给他说什么，他相信般若就给他说般若，他相信唯识我们就跟他说唯识，说这些道理他相信，他不会反对。讲到什么六道轮回轻描淡写带过去就行了，不要细细去发挥，不要勉强他，为什么？程度不够。等到他什么？将信还怀疑，将信不信的时候，这时候可以给他讲这问题，一讲怎么样？他相信了。你看诸佛菩萨弘法他都是这个说法，为什么不一下说这一乘了义大法？因为大家不能相信。所以说给你讲人天乘的，就是我们眼前的生活，这一说大家很容易明了。更进一步给你说二乘，再给你说大乘法，逐渐的；换句话说，你的智慧增长，烦恼轻了，信心也随著增长，逐步给你讲。我们要学佛，处处都要向佛学习，这不向佛学习不行！我们看到这个世出世间十全十美的，确实只有佛陀。
所以大家学佛，不要呆呆板板的只学文字，知道里面的意思，懂得善巧方便，运用在我们生活上。拿佛法的名词说，运用在我们自行化他上，自行就是我们的私生活，拿现在的