按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
缡牵欢造赌切┏趸⒏韵铝拥娜耍灿械愎奈璧淖饔茫拖翊说乇扔骼锿啡倒奈璧淖饔茫灿姓飧鲎饔谩？墒悄愦蟪勾笪蛑笙檬率担飧隼碛胧率窍嘤Φ模肥凳钦庋坏愣疾患伲皇瞧恕Ｎ鞣郊质澜缌鹆兀弑βジ螅弑Τ兀斯Φ滤平鹞亍；平鹞鼐拖裎颐前赜吐砺芬谎痰陌赜鸵谎思衣访嫔掀痰氖腔平鸬模平鹁拖裎颐前赜鸵谎平鸬穆访妗Ｎ颐窍氲椒鸸琳庋馐ぃ颐茄Х鸬娜四母霾幌肴ィ空庀肴ブ钗灰靡颜飧鍪澜缟岬簦簧岬舻氖焙虿荒艽飧鍪澜缛ィ岬簦牡乩锩嫔岬簟；痪浠八担颐堑募以谖鞣郊质澜纾颐堑芥镀攀澜缋词亲骺偷模虿灰阪镀攀澜纾谡飧龅胤街谜庑┎底急冈谡饫锍Ｗ。饩吐榉场５秸饫词亲骺偷模颐鞘强途樱愎皇亲骺屠纯途拥模钗凰滴夷靡痪渌谆八担钙┯髌贰梗即蚱┯鳎∧憬裉煸谡飧鍪澜纾哟チ揪辰缍伎梢运悼凸郏慊峥吹们迩宄悴皇芷燮⒉皇苊杀巍Ｎ裁矗恳蛭飧鍪澜缬胱约好挥欣叵担看獾目凸邸Ｈ绻阋擎镀攀澜绲娜耍蛩阍谡饫镏貌党＞樱谡飧龅胤剿蛋布伊⒁担源宋遥换痪浠八担憬裉煸谑兰溲闶侵鞴邸Ｖ鞴凼鞘裁矗恐鞴劬褪侵粗耄飧龉勰钜亲矗肥凳橇街植煌目捶ǎ街植煌母惺堋Ｋ运登虿灰颜飧鍪澜缈醋魇亲约旱募蚁纾飧鍪澜缫凰恳缓炼疾豢梢粤袅担钗灰亲≌獾悖缓蟛拍苷嬲龅匠隹喾珊健Ｎ颐窃倏吹紫抡庖欢危旅嬲庖欢谓玻�
【彼佛亦以三乘教化者。】
这个『彼佛』就是指的华光佛，像释迦牟尼佛、像诸佛一样也以『三乘教化』。不但他以三乘教化，还给诸位说，到西方极乐世界阿弥陀佛还是「三乘教化」。怎么晓得他三乘教化？你一看经典就晓得，极乐世界有声闻弟子，无三恶道，无三恶道就有人天两道！可见得他有人天乘，有二乘、有菩萨乘，所以说极乐世界亦是有三乘教化。它三乘教化：
【有二意。一以智慧通达权实并行。】
这是不但诸佛是如此，菩萨、祖师大德们可以说都是效法诸佛，在教学里面必定是权实并用，当用权的时候他用权，权就是方便法，随顺众生，恒顺众生；当用真实，就用真实。如果说一昧用权而没有实，众生不会开悟；要是完全用实不用权，众生不容易接受。所以一定要能够配合得很好，完全看时节因缘，应当在什么时候说，说什么法就说什么。
【二由因中婆罗门乞目。知菩萨行难以顿行。故立愿兼说如此。】
这是讲舍利弗尊者，舍利弗尊者在小乘法里面，他豁然发了大心，修菩萨道了，这段故事你们大家都晓得。行菩萨道在路上碰到一个人哭哭啼啼，他问他为什么？他说「我家里老人有病，现在要配药，找不到药引子，所以我很难过在这哭。」他说要什么药引子？他说「要阿罗汉的眼睛配药。」他一想好！我是阿罗汉，他说「我的眼睛好！布施一个给你去配药。」他就挖了个眼睛给他，结果挖了之后他说「唉呀！错了、错了，这个药引子要右眼，你挖的是左眼，没有用处。」於是乎那怎么办？「你不早讲，早讲我还可以留一个眼睛，好，这个眼睛再挖给他。」挖了那个人拿来闻一闻，不行这个还是不好，丢在旁边不要了，算了不要了，走了。这个舍利弗气死了，菩萨道难行，算了，我还是行小乘，不行菩萨退了心，菩萨道难行。这是什么？这是举个比喻，说个例子，菩萨道真的难行。如果说挖这两只眼睛，给诸位说，这个不是难事情，为什么？这个痛痛的一时。有些众生刚强难化，一天到晚找麻烦，一年到头来刁难，这个难！这要是没有极大忍耐的功夫，不容易。所以菩萨道难，这个比喻菩萨道难行。
因为菩萨道难行，真正发大心、行菩萨道的人就不多。说老实话，我们今天虽然讲的三坛大戒，受了菩萨戒，比丘戒也受了，菩萨戒也受了，不但菩萨行没有，连比丘行也没有，你们细细想想，有没有比丘？比丘行都没有。真正像弘一大师讲，如果能做个出家优婆塞，那在今天就不得了。所以我们今天期望不必太高，能做到一个出家优婆塞就不错了；换句话说，五戒清净就很好，沙弥戒就做不到。同时还要告诉诸位，我们现在还要练习吃苦，今天我们台湾经济繁荣，生活水准一天比一天提高，大家逐渐趋向於享受，工业时代享受。你们有没有想到，大陆上那么样广大的幅员，十亿人口在那里受苦受难？我们将来自己道业成就了，弘法利生第一个是大陆。为什么？大陆上有根有本，到大陆上弘法容易，你到外国不容易。为什么？人家的历史文化跟我们不一样。虽然共产党在那里实行马克思主义三十年，那是没有根的，我们文化有五千年，它三十年不起什么作用的，他那个就跟中国历史上三武灭法一样，很短时间它就过去。过去之后佛法一定要复兴，将来在大陆上弘法利生的时候，哪里有这么舒服的讲堂，也没有日光灯，也没有扩音器，吃水要去挑，烧柴火要自己去砍，要做这个工作了。
所以我们今天舒服日子过惯了，你将来菩萨道怎么个行法？所以说应当要吃苦。我们的生活，固然是一般生活水准都提高，我们著重在营养上，不可以贪图口味。身体强壮，营养够就可以，不要讲求吃这个味道，那个要怎么好法，不讲求这些。要注意自己的劳作，要真正能够说操劳自己的身体，样样都要会，要有独立生活的能力。譬如种菜我们自己要会种，这个烧饭自己也行，砍柴火也行，搭个炉灶，甚至於自己搭个茅蓬也行，要有这个能力。将来共产党灭亡之后，你们回到大陆上这才是菩萨，才是救苦救难，普度众生，不是回到大陆上享福去，菩萨不享福，菩萨是叫众生享福，而不是自家享福。这是我们都要注意到的，心理上要有准备。否则的话，一到将来那个环境我们不适应，你纵然学得很多也没有用处，所以要能够适应贫苦落后的环境。菩萨道难行我们要能行，不怕，难舍能舍，难行能行。这是讲华光佛说三乘的意思，也是契机契理。底下说：
【或失不失。或得不得。皆自心之影像。於佛何有。】
这个几句话表面上说的是华光佛，佛是清凉自在，没有得失，所以晓得得失都是自心的影像，不是真实的。其实给诸位说，就是说的我们自己，我们自己这个修行，诸位我们先前跟大家讲的，下手的地方，章嘉大师教给我们布施。实际上布施里面头一桩就是要把得失布施掉，心就自在了。得如不得，失如未失，没有得失心，得到决定没有欢喜心，失掉了也没有懊恼心，能够在得失里面修平等心，这个功夫就很得力，你才能够真正放下。世间人不如此，得到了欢喜，失掉了忧虑，所以在八苦里头有求不得苦，有爱别离苦，爱别离是什么？爱别离失掉了，所以世间人是患得患失。道人是无得无失，没有得当然就没有失，有得才有失，得的时候你觉得快乐，失的时候你痛苦。你要是不愿意有失的痛苦；换句话说，你就不应该有得，没有得的因，当然就没有失的苦。首先我们要把得失这一关突破，要把它突破，自己这个心才能够达到清凉自在。下课。
妙法莲华 经大意 （第十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…15
再向下看，这就是说到：
【国邑聚落。】
在经里面它是：
【总喻四土。】
这底下有简单的说明：
【封疆曰国。喻实报土。宰执曰邑。喻方便土。聚落乃人烟凑集之处。喻同居土。寂光即三土之体性。故不重喻。】
在《华严经》里面有讲理法界、有事法界，寂光土就属於理法界，实报以下都是讲的事法界。这个理与事是分不开的，所谓理乃事之理，事是理之事，它是一不是二；如果我们把事理分作二，那就不得其门而入。所以一定要晓得，它是一不是二。『实报土』，「实」是真实，你看这个名称，「报」是果报，是真实的果报，这不是虚妄的。方便以下都不是真实的，那就是《证道歌》里面讲的，「梦里明明有六趣」，就是那个土，是六趣的土，不是真实土，连阿罗汉的方便有余土，你看看在《法华经》里面后面有「化城喻」，不是实报。实报土要什么程度才证得？一切经里头都是这样给我们说，「分破无明证实报土」。换句话说，根本无明一共是有四十一品，《华严经》里面讲四十一品，分破，破一品就证得了。所以《华严》所谓的四十一位法身大士，就是四十一位菩萨。菩萨无量无边，阶级有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位菩萨，住实报庄严土，这个说法给诸位说，是属於圆教的。如果要是别教，三贤位没有分，别教初地菩萨才破一品无明。所以别教的佛他只破十二品无明；换句话说，别教的佛他在断证的功夫上，只相当圆教十行位里面第二行。
由此可知，藏通别圆差得很多，你要说成佛成哪一种佛？藏教的佛还没有见性，藏教的佛只比阿罗汉高一点，连初住菩萨都没到，还没见性；换句话说，藏教的佛还没有见到实报庄严土，还没有到实报土。在念佛法门里面来说，理一心不乱就是分破无明，上品上生生实报庄严土，理一心不乱。实在讲这个修行，要讲断烦恼、证四土是念佛来得方便，这是千真万确的话，来得方便。你要真正懂得念佛法门，那这个念佛法门真的妙极了。方便有余土是小乘人证得的，别教三贤菩萨证得的，圆教七信以上证得的，圆教是七信位，十信菩萨七信以上，别教是三贤，小乘这是阿罗汉、辟支佛，得到阿罗汉的位次。三果没有证得，三果还是凡圣同居土，到四果罗汉超越三界，这个时候证得就是方便有余土。在念佛法门里面讲事一心不乱，所以这个一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱到这个境界，这个境界是断见思烦恼。你看看实报土要分破无明，这个地方要断见思烦恼，这些常识诸位要记住。不管是哪一宗、哪一派，说不断烦恼就成就那是骗人的，这个我们决定不能相信，你要相信就上当。「我这个地方法门好殊胜，不要断烦恼就叫你成佛了。」有这样便宜的事情，那十方诸佛都要去拜他做老师了，为什么？这个太便宜了，不要断烦恼就可以成就了，没有这个道理。连净土法门都不行，都还要断烦恼，你见思烦恼不断不能证一心，不能证事一心，无明不破不能证理一心。
你们看看蕅益大师的《弥陀经要解》，这一次送给你们。这是弥陀净土法门里头一部非常好的注解，这里头四种，四种都好，我是特别选出来供养念佛人。《弥陀经要解》，你看看，我们印光法师对它的评价，那是评得太高，他老人家说，「就是阿弥陀佛到这个世界上来注《阿弥陀经》，亦不过如是！」这还有什么话讲，这把蕅益大师捧上天去，这是捧得无以复加。《要解》好，所以希望专修净土法门的人，我觉得《要解》要背，《讲义》不要背，《要解讲义》，小字圆瑛法师写的，《要解》是大字，分量不多。你们看《净土十要》，头一篇就是《弥陀经要解》，它用的字数不多，所以说连经、连《要解》都要背，这是专修净土的人确实是要做的功夫。你看从前学天台的，你要背《法华经》，还要背注解，那么大的部头人家都背，我们背个《弥陀经要解》算个什么，是不是？这是应当，理所当然的！
我在香港讲经的时候，那个时候海仁老和尚还在，他是前年过去的，九十多岁过去的，我去见他，跟他讨论《楞严经》，他在香港号称首楞严王。他大概有五、六个学生，他的学生不多，为什么？一般人不敢跟他学，他门槛太高了，要跟他学要背《楞严文句》，就是《楞严经》要背，《文句》就是注解。就是蕅益大师注解，蕅益大师《楞严经》注解叫《楞严文句》，现在《蕅益大师全集》里头有，他是连经文带注解统统要背，都背会了他才收你做徒弟，才教你。所以这个门槛太高，跟他学的，那就是连经带注解都会背的，我们在香港还能看到这样老师。从前那个老师收学生都是这样的，所以拜老师不简单！那肚子里没有一点东西，老师不收的。这就是说明，我们背《弥陀经要解》算不了什么，跟人家比一比，分量差得很远，《楞严文句》也不少。一部《楞严经》已经差不多有我们两倍，大概有三倍的《要解》，我们的《要解》只有《楞严经》的三分之一，《楞严经》有六万字。