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，里面不晓得他怎么搞的，他好像还是有点天台宗的成见。所以我们客观的看法，《楞严经》的注解还是交光大师，那是个标准注解，是个好注解。可是古人的注解都深，你看圆瑛法师的《讲义》深入浅出，对於我们现在初学的人来讲，那是再好不过。所以你学东西，不背注解那怎么行的？要吃苦头、要下苦功。跟我来的，也有几个人学《法华经》的，你看他每天在外面一天念一部，一天念一部《法华经》，那是在家居士一天念一部《法华经》。所以我们看看别人，想想自己，我们怎么个学法？这些地方不可不知！我们自己是不是甘心情愿，这一生就这么样空过了？还是要发愤图强出人头地。这一品的大意，诸位自己去研究。末后说出来：
【大通智胜。一心也。十六王子。八识也。识本唯八。各具事理。】
理八识、事八识，所以有十六。我特别把这些字句念出来，就是告诉诸位，一切佛经无不是表法的，无不是说我们自家心性的。你要不懂这个意思，那你就没有门可入了，开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，你就不解如来真实义。处处都是讲的我们心性。末后讲：
【智积。心本无为。识则无所不为。】
理体上是无为，体上是无为，从体起用则无所不为。体是理，用是事，事者理之事，理者事之理，理事不二，这就是一心。底下提出两种修行两句，修行必要，一个就是以识观心，一个就是以心转识。这两句话，可以说把我们做功夫的要领，完全说出来，既简单又明了。那末后有几句：
【如来权说宝所。】
著重在『权说』。
【破彼执情。】
这是权说的义趣。
【化城若出。宝所无方。但曰在近。若悟自心。成佛尚不可得。何声闻菩萨之可分哉。】
这是把真实的情况，全给我们显露出来。成佛是对未成佛说，就是我们从比喻上来说，譬如我们有病，健康是对於病痛来说。如果说病没有了，没有了那个健康也没有意思，健康也没有了，健康是对病相对而建立，没有病怎么显得有健康，没有健康怎么会显得有病，互相显现的。佛与众生也是互相显现的，因为有众生才显示出有佛，有了佛才显示出众生，众生没有了佛到哪里去找？佛也没有。这是禅家所谓是「两头坐断」，是达到了这个境界，这是完全真实的利益。所以说你要真正悟了自性，大彻大悟之后，佛都不可得。《心经》后面讲「无智亦无得」，智是能证之智，得是所证之果。无上菩提，到这个境界能证之智没有，所证的无上菩提也没有，这个我们叫做究竟证。佛在《楞严经》里面讲「圆满菩提，归无所得」，第一句告诉你圆满菩提，第二句接著归无所得，为什么？本来如是。所以经文一开端「如是我闻」那个如字，是真正是妙极了，到你到如来地的时候才恍然大悟，这个如是妙！一个字，就把十方三世一切诸佛菩萨所说的妙法，统统都包尽。一个字，放在经的前端，我们哪里晓得这个用意？放在这个前面，佛所说一切言语，与这个如都相应，都是通达这个如，如就是自性。下课了。
妙法莲华 经大意 （第二十三集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…23
接著我们看下面一品，「五百弟子授记品」：
【前品喻明远因。则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟。是故经家连叙三事。】
『经家』就是结集经的人。
【以见其意。既知影响。故心净踊跃。赞佛希有。复作念云。佛德无量。我等言不能宣。我等内秘外现。深心本愿。佛所备知。当为宣说。故世尊称其三世佛所说法。皆为第一。】
『满慈』是说法第一，他代表的说法第一。这些虽然看起来都是声闻弟子，这个地方已经把他的本地风光泄露出来，都是『内秘外现』，内秘是什么？都是菩萨再来，外面示现的是声闻身。实际上不但里面有许多大菩萨再来的，还有诸佛再来的，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」。跟我们现在人不一样，你看我们现在人谁去拥护谁？若没有嫉妒、障碍就算是不错了，还谈得上什么拥护？佛法不是这样，释迦牟尼佛出现於世，等於唱戏他唱主角。诸位要晓得，唱戏如果没有配角，这个戏唱不来的，他一个人没有办法，必须要有配角。而且配角还要内行，要不内行不能把这个主角衬出来，谁来唱配角？诸大菩萨与古佛再来。你们要晓得舍利弗跟目犍连是早已成佛，都是古佛再来，来在这里故意装作释迦牟尼佛的弟子，还是声闻弟子，这就是「内秘外现」。唯有这样的行持，才能够成就无量无边的功德。诸位千万，脑子里头不要有个错误的观念，认为什么？我一定要在别人之上，我要做个领袖人物，我才有无量无边的功德，你有这个观点错误。譬如这一个手表，手表你看表面上看两根针，它在那里指时间，实际上里面每个螺丝、每个齿轮，少一个它都不能动，它就会有偏差发生错误。所以这个功德，里头每个小螺丝，跟这个指针是同样的功德，不能说哪个功德大，哪个功德小，同样同等的。
所以佛当年在世的时候，佛的功德很大，佛的所有弟子都唱配角的，都是他的螺丝钉，少一个也不行，佛的功德也不能够显现出来。不但是这些声闻弟子、菩萨弟子，佛菩萨再来，大家同唱这台戏，连当时的护法也不例外。你们看看经里面所记载的，舍卫国的国王，这是大护法波斯匿王，四地菩萨再来的，现的国王身，在家身分，来护法。你看看内护、外护都是佛与大菩萨们再来的，来唱这台戏。不但连这些正面的是佛菩萨是再来的，连唱反调的、唱丑角的，故意在里面捣蛋找麻烦的，提婆达多也是菩萨再来，所以才叫圆满的功德。我们几个人晓得这个道理？这是我们要记住，将来在我们同参道友里面，哪一个法缘殊胜，我们就要把哪个人抬起来，不要去跟人家争去，要晓得功德是一样的。哪个法缘殊胜，等於说这个表一样，他来做指针，我们在里面做齿轮，我们在里面做螺丝钉，我们来拥护他。领袖只能有一个，不能有两个，大家懂得这个道理，要来拥护他，一佛出世千佛拥护这个道理！所以说决定不可以生嫉妒、障碍。你想拥护一个人，有的时候跟那个人没有缘分，你是真心真意想帮助他，他还不要你。不要我们怎么办？也能拥护，我们随时随处赞叹他，替他宣扬。他在某个地方讲经，我们处处赞叹，劝别人到那里去听，他在哪个地方有道场，我们劝人家去参学。我们跟他不见面，跟他不往来，拥护了，拥护的真正做到。万万不可这个有德的高僧，他有什么了不起，不能跟他学，他邪知邪见你跟他干什么？那就到处破坏，那这不叫拥护。
所以诸位要晓得，我们中国人从前的道场确实是僧赞僧，譬如我这个地方是讲《法华经》的，《法华经》道场，你到我这个地方学《法华》，我很喜欢你来跟我学。如果你的机缘在《华严》，你不想学《法华》，在《华严》，这个老师一定会劝他，你的因缘不在我这个地方，你在某个地方，介绍你到那个地方去参学，到那里去磨炼。这是彼此互相的赞叹，你的志趣是在《华严经》，我这个地方不教《华严经》，我虽然是《华严》专家，通达《华严》，那个法师在那边标榜的法门，一定要把你送到他那儿去。他那个地方如果有学生要学《法华》，那个法师一定把他送到我这儿来，互相的尊重。没有说是你学《华严》，不要紧，我的《华严》不比他差，你到他那里去干什么？没有这个道理的，互相尊重。你们去看看《高僧传》，看看禅宗语录，你就晓得，那个祖师一看就晓得，他因缘在哪个地方，不在我这个地方。同时学一个法门，同时学禅的，有的时候一看机缘不在我这儿，你在我这个地方开不了悟，他看看你的根性，你的机缘在什么地方，他指点你，你到某个地方去参，你的机缘在那个地方，到那里没有几年开悟。这什么道理？这种本事我们能不能具有？给诸位说能。实在讲很简单，一个是志趣，一个是恭敬心，你到我这里来，我一看看你对待我不太恭敬，就是没有十分的恭敬心。
我一定会问问你，你以前亲近过哪些知识，在近代这些大善知识里面你知道哪些人，你最佩服的是哪些人？这一问，我最佩服的是某人。你的机缘不在我这里，机缘在他那里，为什么？十分恭敬就有十分成就。你对我只有三分恭敬，你跟著我只有三分成就；你对那个人十分恭敬，你到他那里去有十分成就。我不能够耽误你，我要把你推荐到他那里去，诸位要晓得这个道理。这两个禅师，也不见得说那个禅师真的比我高，不是的。学生成败关键就是诚敬，这是印祖告诉我们的，你心目当中最崇仰哪个法师、哪个善知识，你跟他学一定成就。这是世出世间法里面可以讲这是真理，教学的真理关键就在此地。所以求学的人第一个就是择师，选择老师，选择老师就是从这里选择。跟定永远不改变，这就是说有耐心，有长远心！我对这个老师很尊敬，跟他几个月，别的老师也不错，心就动，就动摇了，那怎么能成就？这不能成就。老师有道，老师没有福报，苦得不得了，连饭都没得吃，宁愿饿死也不离开，你才会成就。那个老师没有道，福报很大，一切享受具足，这一看那边享受不错还是到那边去，那就完了。这是要我们自家会选择。在这章里面，就在这一品佛给我们说明，常随弟子一千二百五十五人，各个都想如来给他授记，佛也满了他的愿。这些人将来成佛：
【同号普明者。】
因为他们是声闻众示现的，示现声闻身，这个授记昨天跟诸位说，全是从事相上说的，迹门上说的。为什么『同号普明』？这是因为：
【同因四谛发明也。】
示现的是小乘圣者随著世尊修四谛法门，各个因『四谛』开悟，最初开悟的是憍陈如尊者。到法华会上：
【佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。】
经里面讲：
【其不在此会。汝当为宣说。】
由此可知，世尊对弟子授记范围非常之广大，而且普遍。底下有几句话很要紧，我们应当要记住，在第八页最后的一段，第八行下半段当中开始：
【此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用。但自迷背。枉受贫穷。】
这是从比喻上说，这是说一个穷子，口袋里面装了无价的宝珠，自己不晓得用，天天在外面讨饭吃，这多可怜。这就是比喻，我们每个人本来就具足无量的智慧德能，与十方一切诸佛平等不二，本来是这个样子。可是现在我们把本性忘掉，本性就好像『衣下宝珠』一样，现在我们在六道生死轮回，就好比在要饭吃，在外面讨饭，不晓得自己具有如来智慧德相，就比喻这个。所以说是『但自迷背』，这个贫穷是冤枉受。话虽然是这么说，可是我们今天没有福报，仍然受贫穷，这里面的事与理都深，没有入这个境界不晓得，没入这个境界给你讲，你也不会相信，你也不会懂的。我们不说别人，就是拿释迦牟尼佛来讲，佛当年在雪山六年的苦行，每天吃的一麻一麦，瘦得骨瘦如柴，苦到那样的程度，这是世尊示现的苦行。如果说佛的福报那么大何必要受这个苦？再问佛真受苦、是假受苦？给诸位说，示现给我们看的，他真受苦吗？他早就成佛，这是示现。就好比唱戏一样，戏台上表演的，给我们做个模范，告诉我们修行，再来人修行，也要经历这样的磨炼。我们如果说禁不起折磨，怎么会成就？
我们这不要说古人，我们比起古人差得太远了。但是你们这一代，比起我们这一代要差一大节，为什么？我们受的苦，你们没受到，这个成就不容易，不吃苦不行！所以佛法，释迦牟尼佛赞叹苦行，我们受苦自己会不会感觉苦？不感觉。为什么不感觉？因为我们心都在道上，把这个生活之苦、身体之苦把它忘掉，没想到这个事情，满脑子里头都是佛法，佛法里面有所悟处、有心得，充满了欢喜。像孔老夫子赞叹颜回一样，那颜回在物质生活上太苦了，一箪食一瓢饮。可是颜回乐，一天到晚乐得不得了，他乐的什么？乐的道。他不是乐的生活，生活方面他是不如别人，他乐的是道，法喜充满。所以修道人有法喜，身穷道不穷，这是道理；最怕的什么？身富道贫那就糟了。身可以贫，贫到没有饭吃，没有衣服穿，道不贫，法喜充满。我们今天讲精神生活丰富，物质生活缺乏，精神生活丰富，所以他的生活是自在的、是安稳的、是快乐