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礼敬。果然能够受持，你见到佛也不拜、也不念，都叫礼敬，为什么？佛给你讲的这些道理你都做到。礼佛、拜佛那是形式，是外表，外表有没有不重要，重要是不是在生活上都做到？重要在这个地方。换句话说，重要的是不是以经里面所说的这些文字般若，在我们日常生活当中提起观照般若？这个重要。因为唯有如此你才能够证到实相般若，证实相就是证一心不乱，就是证一真法界，就是明心见性，这个重要！下面说：
【经即一体三宝。】
注意一体，我们是三宝弟子，要紧的是要做『一体三宝』。所以说：
【故供养者。即为已起塔寺僧房。】
诸位晓得，『起塔寺僧房』，功德无量，这就是我们今天所讲的建寺庙、建道场。可是建寺庙、建道场，大家晓得这是好事，这是功德，拼命去建庙。他又疏忽掉这个寺庙道场是干什么事情，必须要明了有寺庙、有道场，如果这里头没有道，那只是一个空壳子而已，并无功德。假如这里面给这些人斗争，给它为非作歹那这不叫道场，叫罪恶的场所，不但没有福而且是造罪业，这是我们应当特别要警觉的。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第四十集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…40
刚才讲到：
【持经者兼行六度。】
又发心建立道场。
【理事既备。成佛只在刹那。】
所以说很快的就能够得到：
【一切种智。】
这一句里面就包括著有事、有理，理固然重要，事也不能够偏废。建道场的功德，就是因为这个场所是弘道的场所，所以才有这样殊胜的功德。六度是行道的表现，也就是行道的迹象，如果只是在理论上的讲解，而没有在事相上的行持，对於上根利智的人来说是没有困难，对於中下根性的来讲，免不了要有怀疑。於是难免有毁谤、有批评，所谓是说食数宝，能说不能行，这都是毁谤、批评。所以最圆满的是理事俱备，有理、有事，这个样子才能够成就自己、利益众生。后面结尾的几句：
【如是之人。四威仪中。同佛受用。安得不起塔散华而供养之。】
再看底下「随喜功德品」，在这品一开端是极赞末法时期弘传的功德，这是我们应当要记住，应当要学习的。
【前品但明闻如来本寿。及略解言趣深心信解之功德。未及如来灭后。闻经随喜。转为人说。劝人往听。】
就是这一品与前一品，在旨趣上不相同的地方。前面这品著重在当时，佛讲《法华经》，在当时这个法会道场上，这些大众听了佛说经之后，能够「深心信解了悟自心」，说他们的成就。可是经典流传到今天，我们觉得最重要的，是我们现前的利益，如果我们现前要得不到利益，那过去人所得的利益对我们来说，也是徒然，他得了好处，我们得不到，我们今天最关心的是自己。现在佛不在世，我们读到《法华经》，我们能够随喜的信受奉行，或者我们自己发心为别人讲解，这就是『转为人说』。或者我们自己不能讲解，有别人讲解，我们『劝人往听』。你们看看这个地方，「劝人往听」的功德，跟自己讲解的功德是一样的。这个听经的人开悟、得度了，虽然他是从别人那个地方听经得到开悟的，可是我劝他去听，我要不劝他去听，他还是开悟不了，他没有这个因缘。所以劝人往听的功德，跟讲经的人功德一样大，没有两样，诸位要晓得这个道理。你建道场请法师来弘经，你再到处宣传请人来听经，你这个功德与佛有什么两样！没有两样。所以不一定要自己能够讲经，这才得殊胜的功德利益，不一定。一个人没有力量，我们集合一些道友同志，我们大家来做，功德也是一样。所以在这品里面说明随喜功德不可思议，无怪乎普贤菩萨要劝我们，教我们修「随喜功德」。所以这个地方主要就说这个道理。经上说：
【第一人即如来。】
说佛是最初给我们大家讲《妙法莲华 经》的人。辗转第二个人：
【第二人即佛弟子。】
传法的弟子，佛不在世，这些弟子们不但依教奉行，而且辗转的教化。
【第三人即像教法师。】
这个『像教』，就是如来法运里面，像法时期的这些法师。那我们晓得，佛法传到我们中国来，是像法时候来的。佛的法运一共分为三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年。根据我们中国的记载，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，这是我们中国历史上记载的，灭度在周穆王的时候，佛住世是八十岁。根据这个记载计算到今天，佛灭度大概是三千零十年，十年还是十一年我记不清楚，总是这个样子，三千零十年或者是十一年，诸位可以查一查，能够查得到。就是根据外国人的记载，他们这些考证也有二千五百多年；换句话说，不管是根据中国人的记载，是根据外国人的说法，我们现在都是末法时期。但是佛法传到我们中国来是像法开始的时候，也就是佛灭度一千年，这个佛法到中国。也就是我们中国汉朝时候，汉明帝时候传到我们中国来，这个时候的法师就是「像教法师」，像法。从这个上面来看，第一人是『如来』，这个第二人就是正法的弟子，就是佛灭度一千年当中，正法时候的弟子；一千年以后这是像法时候的弟子，就是第三人，「像教法师」。第四人、第五人，那就是变成我们今天末法时候，变成末法时候。
【第四人即会下徒众。】
就是像教法师底下这些会下的徒子徒孙们，就一直到今天，一直到今天这些弘法的法师们。这个第五人，情形就不太相同了。
【第五人即道路传闻。】
是说哪些？譬如讲今天，我们现前这个社会上能看到的，有许多这些教授们、学者们，他们在研究佛法，也在这里讲经说法，可是他们并没有受过三皈，不是真正的佛弟子。像现在许多学校里头有佛学课程，有这些老师在讲授佛学，他们并不是真正三宝弟子，并不是有师承的。而是自己去研究，这个地方听听，那个地方听听，这就叫『道路传闻』，这些人。由传闻再传闻：
【如是展转。至第五十。】
这就是愈传愈广。
【所传既远。】
愈传愈远。
【所禀愈薄。】
这就是禀受的，他能够接受的，实在讲是微乎其微。如果我们拿日本人来做个比较，那真是像此地所讲的一样，日本人今天对於《妙法莲华 经》，只有一个经题，已经没有内容。所以日本人佛教徒，都会合掌念「南无妙法莲华 经」，你问他什么叫《妙法莲华 经》，他不晓得，这真是禀受得太薄，只有一个经题。可是佛给我们讲「一称南无佛，皆已成佛道」，这就是这一个金刚种子，永远不坏。所以说就是这样的：
【尚超世间二乘。何况最初。】
我们念一句「南无妙法莲华 经」，我们念一句「南无阿弥陀佛」，这个功德超越了小乘人。但是这种超越诸位要记住，不是我们现前超越，现前我们比『二乘』差得远了。是说的什么？种子的超越。二乘人不愿意听大经，前面我们读过，佛讲《法华经》的时候，「五千退席」，他不听！末法时期这些人他还愿意听，听了还不肯走，就是在种性上讲，那已经是胜过二乘；但是在眼前的果报，那比二乘还是差得远。这是讲承传，一代一代的承传，还是有无量的功德。下面再讲传播的范围，也是愈来愈广！
【且四百万亿阿僧只世界。】
前面讲的是数目，这么多的世界不止一个，这是讲空间之大。下面讲这个听众很复杂。
【十二类生。非一人道。】
不仅是一个人道，六道里面、九法界里面，统统都具足。所以说是一个正法道场，我们凡夫肉眼往往只看到：这没有多少人在听。如果你要有天眼，你要有法眼，那你看这个道场就不一样，非常的殊胜庄严，因为来听经的不仅仅是『人道』。在时间上：
【满八十年。】
这讲释迦牟尼佛。
【非一日一月。】
这是举个比喻说『八十年』，天天不间断的在这里弘经，不是一天、一个月短时期，长时期在弘经。
【复令得圣乘。非独世间之乐。】
这就讲的什么？弘经的效果，而是叫这些听的人都能够证果，不是得世间一点善报而已。
【如是财法二施。已不可思议。犹不及其第五十人闻一四句偈随喜功德者。】
这是用种种的来比较，说明辗转到第五十人就愈传愈远的，这样的人听一句、一偈妙经的随喜功德，比那些人还要超胜。末法时期为什么？末法时期闻经难得了，尤其是闻正法更为难得。这品经希望诸位细细的去揣摩，体会佛说经的义趣。下面这个两行就说明这所以然的道理，为什么这个经有这样殊胜的功德，我们通常在讲席里头给诸位说明，那就是一乘了义经典。所谓一乘了义经典，你看此地讲：
【此经即是自心。能信自心。成佛。虽未即证。已超世出世间远矣。自心即一佛乘故。】
这个几句话非常重要，世间人不能够相信，不但不能相信，世间人连什么叫自心，他也不晓得。正如同佛在大经里面，给我们所讲的，世间人把第六意识认定了，认为那是自心，能够思惟、能够想像、能够分别、能够判断的认为这是心。这个东西佛在大经里面给我们说得很清楚，在唯识里面叫第六意识。《楞严经》里面给我们讲的「前尘虚妄相想」，大乘经里面常讲的「六尘缘影」，它完全是虚妄的，无有真实，这不是自心。自心在佛法里面叫真如本性，能生一切万法，拿我们今天哲学上的术语来说，宇宙万有的本体这就叫自心。念佛人所证的理一心不乱，就是这个自心；《华严》里面讲「应观法界性，一切唯心造」，那个心是讲的自心。法界是讲十法界依正庄严，性，性就是体质，就是能变、能造十法界依正庄严的理体，那是什么东西？那就是自己的真心，是自己的真性。所谓成佛无非就是深心信解自心而已！像前面讲了悟自心，此地『能信自心』，就是前一品「深心信解了悟自心」，前面说八个字，这个地方说四个字。可是自心如果要不证得，不能叫深心；绝不是我们今天在经上听到佛这么说，我们就相信，这没用处的。
为什么？我们没见道，没有证得，我们在日常生活当中，还是第六意识做主，还是用的妄心，没有用真心，这还是不信；证得了，证得就成佛。此地讲这是把标准再把它降低，降到你自己有了信根，我们在五根五力上说，你有了信根，你再有了信力。成佛虽然现在没有证得，诸位要晓得，证得佛果在大经里面讲，圆教初住菩萨以上这是证得；没有证得，这是在圆教十信位的菩萨，这个没有证得。但是他是「能信自心」；换句话说，他修学的方向是正确。虽然没有达到目的地，可是向这目标迈进，这样超出了世出世间。这个世间是讲六凡世间，出世间是讲的二乘、权教；换句话说，不但六道凡夫不能跟他相比，声闻缘觉、菩萨也不能跟他相比。他虽然没有成就，但是他是向著一佛乘迈进，这是我们应当要修学。所以你要是懂得这个道理，懂得这个方法，一生当中决定有成就。这就是弘扬一乘经典，功德不可思议。
【须臾听受。即得上妙车乘。心为万物之主众法之王。故劝人坐听。分坐令坐。即得梵王帝释转轮圣王所坐之处。】
在此地是先给我们讲，说明一佛乘的殊胜功德利益。『劝人坐听』，看到有一个人来了，你就请他坐下来，或者你把自己位子让一半给他坐，这个果报就得『梵王帝释转轮圣王』的果报。比我们世间这个国王、总统果报要殊胜得太多！所以我们今天所修的福诸位不晓得、不知道，我们眼前所说的果报，前世造的因；今世所造的因，来世的果报。所以在讲席当中我劝诸位，常常劝诸位心要清净，要纯不能杂，你将来的果报才殊胜。如果现在这个心杂乱、不纯，你将来的果报就不是在「梵天帝释」，不在这里。福有没有？有，不能说没福。可是你的果报多半在哪里？在修罗道、在人间、在三恶道，在这些地方。修罗，天上的阿修罗，福报跟诸天一样大，在哪里修的？都是在佛门里修。为什么会堕落在修罗？瞋恨心重，架子大，脾气大，他在佛门里认真修福，所以将来的果报就到修罗去。你看这个世间鬼神，鬼神福报大，但是他毕竟是鬼身，做城隍、做妈祖，台湾所拜的王爷、土地公，这都是佛门里面修道贪心不断，愚痴，贪瞋痴慢没有断，也一样的修福。
讲经说法，或者礼请�