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，用功还起烦恼，我见过就很多！打佛七，这了不起，这在用功里面叫加行；换句话说，特别要用功夫。敲法器的有一个法器敲错了，眼睛都瞪起来，你用的什么功夫？用功就是把你的贪瞋痴慢伏下去，不要起现行。法器一敲错了，错了一下，瞋恨心马上起来；好了，不敲法器你还不起瞋恨心，这叫大大的颠倒。所以诸位一定要记住，用功的时候就是要息灭贪瞋痴，什么境界里面，善的境界、恶的境界，如法的境界、不如法的境界，贪瞋痴慢烦恼心所不起现行，你这个功夫压得住了。这个时候叫什么？这叫功夫成片，带业往生决定有把握，而且还可以说你随时可以去。你不是说要等李老师把这个经讲完吗？行，你只要到这个功夫就行了，不必到一心不乱，到功夫成片生死就自在。我喜欢今天走，今天就走得了，喜欢再住上一百年，就可以住一百年，随心所欲！也许诸位要问，功夫真正达到这里，他为什么不在这个世界住个一百年、两百年、一千年、两千年？他真有能力，但是什么？住久了，乏味，没意思，到他方世界去游览、观光，多自在！
在这个世界世间人还有，没有功夫的人都有的时候觉得什么？活得不耐烦了，活得没有意思，他都想走。何况那些功夫已经到那个境界，已经到那个时候唯一能够留得住他的什么？就是教化众生，有很多人跟他学习，他很有兴趣，他可以多留几天。没有人跟他学，他方世界还有人想听他讲经，听他说法，还想跟他学，人家就到他方世界去！真有这个能力。李老师你们仔细去看看他的相，他不是个长寿的相，他人中是长，下巴颏很短，不是长寿相。他给我讲过，他那个长寿是这一生修来的。我这个相貌比他更薄，我活不了四十五岁的，我这个寿命也是自己修来的。一定要修得个生死自在，总算这一生没有白过，生死自在就什么境界里不生烦恼。不要给人争执，为什么？佛法是破执著的，不是叫你执著。你们读《金刚经》，佛无有定法可说，那还有什么执著？佛无法可说你还执著什么？执著就是生死轮回，执著就不是佛法，执著就不能够出离轮回，就不能够往生西方极乐世界。因为什么？西方极乐世界没有执著的人，所以你怎么能够执著？世间之事没有是非，是非是一切迷惑颠倒众生妄心里面变现出来。所以是非没标准，哪有标准？
不但这个没标准，你就说我们拿佛教持戒戒律来说，戒律都没有标准。如果我们拿一个死的标准那就糟糕，那个问题就大了，譬如我们讲不杀生，不杀生这一条戒，名称完全相同，可是境界不相同。以五乘来说，人的不杀生跟天的不杀生境界又不一样，二乘人不杀生跟菩萨又不一样，菩萨不杀生跟佛不杀生又不相同，我们决定不可以拿我们这个境界，去衡量别人的境界。我们讲不杀生，不吃一切众生肉了，你要看看《济公传》，济公长老天天杀生、吃肉、喝酒，他大慈大悲。我们一看他把戒都破尽！结果怎么样？我们又造了口业了，我们又毁谤了圣人。这就是什么？他持戒持了个不杀生戒，跟我们持的不杀生戒的境界不相同。我们人与人之间相处，哪个是佛再来的，哪个是菩萨再来的，我们肉眼凡夫见不到。我们说他破了戒，也许他是阿罗汉、菩萨再来的，那我们岂不是又造毁谤圣贤的罪过了？我们不晓得他的境界。所以，我在讲席里头一再跟大家说明白，戒律是戒自己的，不能拿戒律尺码去量别人。这个尺码子只可以量自己，不能量别人，量自己是对的，量别人就要造罪业。
所以经律论都是佛教我们一个人的，除了一个人之外，别的都是佛菩萨。你要这样子的态度来修学，你这一生决定成佛；纵然不能成佛，求往生极乐世界那笃定没二话说的，决定成就。假如我们还是拿这个标准不量自己，天天去量别人，那就像灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所讲的，念佛念到阿鼻地狱去了。我当年看《疏钞》看到这一句的时候，我很有疑惑，我就请教李老师，一个念佛的人，怎么会念到地狱，果报在地狱？再不好也可以得个人天福报，怎么会到三恶道去了？李老师听到我提出这个问题，他说这个问题是大问题，我在讲堂里向大家来解答。结果我们是在台中莲社星期五晚上上课，李老师就把这个问题提出来向大家解答。那就是刚才讲的，像打佛七，人家法师法器一下敲错了一个，你就瞪著眼起恶心，这样念佛就是念到阿鼻地狱去了。为什么有这么大的过失？因为这个道场大家都求清净心，大家都在求一心不乱；你这样一搞的话，把道场搅乱了，使大家心里都看到你的时候，都失掉一心，这个罪过大了。所以不是你跟他敲法器两个人的关系，你是把整个道场搅乱，结罪是在这个地方结罪，这个罪过大了。你是搅乱一个人，那你是跟他的关系，你搅乱整个道场，那这个事情就麻烦。
所以你看看佛法这五戒的偷盗戒，偷盗戒为什么那么严重？偷盗戒是堕地狱。为什么说我们偷那么一点点，根本就不值得的会堕阿鼻地狱？如果你要是偷一个人家的，你偷他千万亿万，你这个债主就一个，就跟他两个关系，与别人不发生关系。道场物叫十方常住物，道场里头一分一厘都是十方信众供养的，而道场里面，这个修行道场所有修行人都有分，他来也好，他不来也好，都有分。所以你在这个道场里偷了这一片纸，这个债主有多少？无量无边，凡是在这个道场里捐一分钱，出一点点功德的，或者发一个欢喜心、随喜心的他都有分，他都是你的冤家债主。十方所有修行办道的人，你都欠他债，你不堕地狱往哪堕？所以可怕就怕在这个地方，这是最严重的。你偷窃国家的东西，你这个结罪是全国老百姓，为什么？人人有分，老百姓都纳税。我们政府好像装一个电话机在这里，你把它偷掉，你这个罪是向全国人结罪。但是还没有在寺庙里常住物，常住物是什么？是向过去、现在、未来十方的信众结罪，这个不得了，这个罪太大了。所以这些偷盗人他不知道，他不晓得偷盗有这么严重的果报。佛为什么把偷盗列在根本戒当中？他不晓得这个道理，这个事情做不得！
还有一种偷盗，不但没有罪还有功德，所以这个东西不能一概而论。如果这个道场寺院里面没有道，这些人都不是修行，打著佛的招牌来骗取信徒的这些供养，他们自己在享受。这个道场什么常住物、经书，你要把它偷去，你晓得什么？它没有用。譬如说很珍贵版本的经书，外面找都找不到的，你把它偷来，偷来怎么样？我们把它印了出来流通，让大家都看得到，你这个不但没有罪还有功德。为什么？他自己不能弘扬，他自己不能够受用，你拿去传播的时候，给大家都能得到佛法的功德利益，这就有功德没有罪过。所以戒律条条是活的，不是死的，正法道场他们是依照这个来修学，那一点都不能动。所以你要有慧眼，《楞严经》里面讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。正法的道场少，邪法的道场多，你要能够辨别邪正，哪个道场是正的，是主持正法的，哪个道场不是的。但是如果说是刚才举的偷盗，你是存的什么心？弘法利生的心是正确的；如果说是自私自利的心，那还是阿鼻地狱罪过。譬如说我们偷了一本经书来，我们花了很多钱把它翻印出来流通，这是功德。你要是把翻印出来的经书，自己说这个书是稀有的，好的本子，是绝版书，我在后头还要「版权所有，不准翻印」，我要拿去买卖赚钱，那这就罪上加罪。这些道理并不很深，并不是想不到，头脑稍为清醒一点人，都能够想得到。
所以我收藏了不少好版本的经书，我绝不执著，我也绝不吝啬。有许多人想问我要，我有两个条件，两个条件当中有一个，我就恭恭敬敬的供养。第一个条件，你发心讲这部经，你弘扬，我的书会供养你。为什么？我拿来也是想弘扬的，可是我心有余而力不足，你能够弘扬，你代我弘扬我求之不得，我给你磕头顶礼，为什么？省了我的力气，你帮我去弘扬。第二个条件，你不是弘扬，你拿去翻印流通，我供养你。现在印刷术发达，以前这些书我要用的时候，我在这上面还要圈点做记号，有的时候写些字在上面，把书都糟蹋掉。现在我留的善本书，一本都不糟蹋，我自己要用，你看看像你们一样影印出来用，我这上面写字，我的原本上一个字都不留。这就什么？自己有受用，原本保在那里，留给后人，后来的人他发心去研究，发心去翻印。所以现在我这个本子几乎统统留著，只做一个功用，就是做翻印的底本。你们要学讲的时候，我把它影印一份给你就好了，我的原本还可以保留；如果你要是翻印的话，我的原本就供养你。所以诸位对於这些道理要晓得，就是佛法是活活泼泼的，佛法是破执著的。所以戒律的精神，你要懂得，戒律的作用，你要懂得，它的精神与作用，都是帮助我们得到清净心。如果我们在戒律里头生了烦恼，就立刻要提高警觉，我们错误了。
怎么烦恼？这个烦恼有两种，一种是自己愚痴、迷惑，不通达戒学，我自己做了好多罪过，这个心里头不安这错了。佛法里面做事情不可以后悔，忏悔是什么？后不再做，这叫忏悔。为什么不能后悔？因为你晓得，这个业力是有消长的，你这一后悔你的心里头，阿赖耶识里头的业力就又增长了一分。我昨天做了错事情，昨天做错事情恶业种子，今天一想的时候这个种子力量又增加一层。我这个又想，那好了，你这个恶业种子天天增加，恶的力量强大，先受恶报；不后悔，不想它，虽有这个种子它不增加力量。所以叫你想什么？天天想佛，天天想菩萨，天天想到度众生，希望这个种子力量天天增加。不要以为打个妄想不要紧，打个妄想里头不是下种子，就是给种子增加滋润。所以疑悔都是烦恼心所，你们不看看六个根本烦恼，二十个随烦恼，随烦恼就悔，这烦恼起现行要不得的！这是一种从自己产生的。
另外一种就是看到别人犯戒，这心里头不舒服、难过了，把你的清净心失掉。你都忘掉了因戒生定，我因为持戒把定破坏掉，这个戒白持，这个戒律是什么？没有达到目的。我的戒律是要达到清净心，是为了清净心而持戒的，是为了定而持戒的。现在我持戒反而清净心得不到，定得不到，这就是不晓得戒学的精神，完全不懂戒学，盲修瞎练。定的目的是什么？定的目的开智慧。所以小乘声闻缘觉就是不晓得定的目的，定得到，定得到很自在，是一种非常高的享受，於是乎迷在定里头去，不知道定的作用是开智慧。所以持戒的人会迷在戒里头，迷在戒里头不会得一心，不会得清净心，不会得定；得到定的人迷在定里头，他不能开慧，这都是错误，都是盲修瞎练。不晓得戒与定都是方便法，是楼梯，楼梯上住不得，要爬上去，爬上去之后要把它舍掉，你才能够更登一级。
所以欧阳大师在「佛法非宗教非哲学」，这里头说得很透彻、很清楚，告诉我们佛法自始至终，开始是正信、正见、正行，到最后所证的是正觉。证果是什么？就是正觉，最后的目的是正觉，无上正等正觉最后的目标。开始是正信，我们现在如果是连这些道理都不能通达，我们的信就不是正信，我们的见解不是正见，为什么？死在教下，不晓得佛的意思。开经偈里头就告诉我们，「愿解如来真实义」，如来真实义不在字里行间，是在文字之外。所以读经、听讲要晓得弦外之音，言语文字里头没有，但是你要藉言语文字去体会你才能够得到。正信、正见之后你的行为就正，你做的善行是正的，你做的恶行还是正的，这个妙妙极了。像五十三参里面，五十三参里头有杀盗淫妄，都是正行、菩萨行。甘露火王杀生、杀人；伐苏蜜多女是淫女，就是我们现在所讲的酒家，日本人所说的妓女，那是菩萨正行；胜热婆罗门愚痴，贪瞋痴都是正行。那在我们看这还得了吗？所以世间法没有一法不是正行，悟了就是正行，问题在哪里？问题就正见。什么叫正见？心清净一尘不染，一尘不染的时候什么都是正的。心地有染污的时候，天天诵《法华经》，天天拜阿弥陀佛，都不是正行。为什么？因为你有执著，你有迷惑，你心里头有佛、有众生，你心不清净。正行是什么？心里本来无一物，何处惹尘埃，那是正行，所以济公长老杀生、吃肉、喝老酒正行。诸位要晓得，什么叫正、什么叫不正？心里面有念头就不正，心里头没有念头，清净就