按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
听了就是入不进去。为什么入不进去？就是轻慢一切诸佛菩萨，道理就在此地。不知道一切众生都是诸佛菩萨，不晓得一切众生跟自己是一体，真妄不能辨别。圆成实性是真的，依他起也是真的，虚妄的是遍计执，可是我们把圆成实、依他起都忘掉，一天到晚所起心动念都是遍计执，连学佛、诵经也用遍计执，你说有什么办法？这是我们造作了无量无边的罪业。
【因闻不轻所告汝等皆当作佛。十界同悟一心。】
这些人听到常不轻菩萨开示之后各个开悟，『一心』是什么？就是理一心不乱，我们念佛法门就是理一心不乱。所以念佛法门是直截了当修一心、证一心，证得了一心，你就是佛菩萨，而且是圆教的佛菩萨。跟《华严经》里面四十一位法身大士，完全是一样的境界、一样的地位。别人一听觉悟了，我们听了为什么不悟？我再给诸位说，你要是悟了你就没有生死，像李老师一样自在；不悟就有生死、就有轮回，就天天造作罪业。悟了以后，悟了以后没有生死、没有轮回，从此以后不造罪业，为什么？因为身语意三业与一心相应。一心里头没有言说，说而无说，无说而说，像释迦牟尼佛说经四十九年没有说一句话，没有说一个字，说而无说。作而无作，无作而作，一切的造作与一心相应，一心里面没有造作，所以作而无作。这理很深很深，前面都跟诸位说过，为什么连这个意思是一丝毫都体会不到？所以闻法、读经最忌讳的，就是依文解义、随语分别，这是最大的忌讳，这是没有办法入门的原因。底下说：
【故从无明心地涌出。】
『涌出』什么？开悟了，本来是『无明』，从「无明」里头涌现出来，现在放了光明。开悟了以后怎么样？还有许多人依旧被无明盖覆住，所以同情他、怜悯他，发愿弘经。这个发愿是从本愿里面发生的，无始劫来就发众生无边誓愿度，所以这是从本愿而起的愿。持经特别著重在弘扬，唯有弘扬才能够利益众生；唯有自己受持，才可以与一切众生和光同流，入尘不染。不像凡夫，凡夫受不了，一入这个境界心就染；菩萨入那个境界心不染，不染就叫持经。譬如讲旁门左道，他入旁门左道，他自己绝不会变成旁门左道，他在那里面一切明了，如如不动，这就是入尘不染。我们一般凡夫一入那里，他就学得又染著了，菩萨是不染著，所以不染著则能入，染著则不能入。这个经文我们不能够按照这个一句一句讲，我们因为时间不多。底下讲这个分身就是一切的经教，像佛法流传在中国，中文翻译的经典有三千多部，这个三千多部经就是如来的法身。此地讲：
【乃如来言说法身也。】
这里头有几句说明：
【末世众生。德薄垢重。邪见横生。正法便泯。故言灭度。】
佛灭度了，佛实际上哪有什么灭不灭？众生没有德，德太薄了，福德太薄，没有福、没有德，这个没有福、没有德的人所表现的，就是贡高我慢。所以你看《礼记》里面，儒家的教学特别提出来「傲不可长」，贡高我慢不能再增长，不能再增加。《易经》六十四卦，特别赞叹谦卦，谦是谦虚，六爻皆吉，这是修德求福的根本。我们如果有贡高我慢在，瞧不起别人，那就是我们『德薄垢重，邪见横生』，「邪见」是刚才讲的我见。我慢、我见、我爱你有了这些东西，诸佛正法现前，你还是住在灭法的时代。菩萨对於这种情况非常的了解，非常明白，所以他懂得自心《妙法莲华 经》。人人本具，各个不无，一切众生哪个不具足！所以这些持经的菩萨，他们帮助我开发自己自心的妙法，而后这才叫转《法华》。如果我们连这点都做不到，你虽然每天读诵《法华经》，你是为《法华》所转。《法华经》是什么东西？白纸黑字是色尘，我们在这里讲演是声尘；换句话说，你还是被六尘所转，你是博地凡夫，这是生死边上的事情。如果你一闻经、一读经就开悟，你所悟的就是自心《法华》，这时候你讲《法华经》，你念《法华经》，你读《法华经》，是自心转《妙法莲华 经》，这是心转《法华》，而不是被《法华》所转。这个意思我们在《六祖坛经．机缘章》，法达禅师那一段曾经给诸位细说过。
【千世界菩萨发愿弘经。】
这一句我们尤其要注意到，但是必须要明了，你要是没有开悟自心《法华》你没有办法弘经，纵然有愿也不行。为什么？你说的经是道听涂说，是记问之学，你自己没悟。悟了之后，经是自己的，虽然拿著释迦牟尼佛这个底本，讲的可是自心里面流露出来的《妙法莲华 》。同时又拿释迦牟尼佛《妙法莲华 经》跟自己做印证，自己的心跟《法华经》的心是一个心；自己从自性里头流露出来的言语，跟释迦牟尼佛的言语没有两样，这才是真正『发愿弘经』。这底下一段诸位自己去看，要紧的也就是我们应当要学习的，在这品经里头所显示的，是诸菩萨们的弘愿无有穷尽。
【如是竖穷横遍。不出一心。】
这个几句希望大家要好好的把它记住，为什么？你要能够记住这两句话，对於大乘佛法的修学，你才能够真正的把握得到，修行的总纲领找到。总纲领是什么？『不出一心』。不管你修哪个法门，八万四千法门，如果你都是在一心的修，都是以一心为终极的目标，那你就都对了，无论哪个法门都对，这叫成佛之道。假如你修行那个法门是二心、三心，那就大错特错。一心怎么个修法？我念佛求一心不乱，看到别人参禅，不行，你那不是修一心。不是别人错，自己错了，为什么？自己是认为什么？念佛是一心，参禅不是一心，那你就二心。我这个法门殊胜，你那个法门不如我，你就三心二意了。自己贡高我慢瞧不起别人，所以这就是障碍！我们常讲业障、业障，这就是业障。六根接触六尘的环境，不能一心用事，不能平等用事，会起这些念头，这就是你自己之所以不能成就、不能入门的因素在此地。你要晓得《金刚经》所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就一心；「一切有为法，如梦幻泡影」，那就入了一心。
在一切境界里头不起分别了，晓得一切法门平等无有高下，心一了；一有高下这个念头就不平等，就不是一心了。所以一心是平等心，一心是清净心，一心是慈悲心。我们仔细去反省、检点，我们几时有过一心？从来没有过，一天到晚在境界里头起心动念。自己造作这些罪业、这些过失，自己还很得意，还是认为样样都是自己对，都是别人不对，他不晓得这是自己的过失，别人的境界没有对不对。这点我常常提醒诸位，去念念蕅益大师对昙生方丈的开示，蕅益大师说过「境缘无好丑」，境是物质的环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物、一切事没有好丑。平等的，没有真妄、没有邪正、没有是非，邪正、是非、好丑从哪里来的？自己妄心里头变现出来的。你要读过唯识你就晓得，是二十六个烦恼心所起现行，二十六个烦恼心是在自己，不在境界上，外境没有，自己有。所以他不晓得修自心，不悟自心，天天在境界里头去做活计，他怎么不堕落？他怎么不轮回？这就是不晓得「竖穷横遍不出一心」的道理。这些菩萨们真正是大慈大悲，所以说是：
【递相转劝。各各弘持。无令断绝也。】
这是我们应当要学的。这个底下有几句话是贯穿到前面：
【前方便品引十方诸佛共证此心。】
就是竖穷横遍不出一心。在此地：
【此中十方诸佛共嘱此心。】
可见得从「方便品」一直到此地：
【始终一贯也。】
底下讲：
【时不逾席而满百千岁者。】
这是示现的：
【神力不可思议也。】
一弹指、一咳嗽，这个声音并不大，但是遍彻十方。这是显示：
【妙法全体也。妙法显现。必破无明。】
这是一定的道理；换句话说，你要想证得一心，无明一定破了，不破无明不会证得一心的。这在我们净土法门里面讲，这个一心是理一心不乱，像事一心还没有破无明。但是事一心，在这个境缘上已经不动心，已经得自在了，但是怎么？无明没有破，所以叫事一心。这种功夫更增进，力量更大了，将无明烦恼也破了一分，这就证得理一心。一证理一心自性妙法就现前，所以讲是智慧大开！禅宗里面讲大彻大悟，教下里所说的大开圆解，就是这个境界。众生可怜，众生就是被无明所覆，被烦恼所障，所以六根的作用不能够遍满虚空法界。无明要一破这六根的作用功能就竖穷横遍，圆照法界，这个时候你所见到的一切众生本来是佛，一切众生皆是菩萨。所以常不轻菩萨是明心见性的法身大士，不是这样的法身大士，做不到！我们能够学常不轻菩萨的行持；换句话说，我们就是学法身大士。渐渐的就可以入菩萨的境界，渐渐就能够证得理一心不乱。所以此地讲你要是悟了，证得理一心不乱，你的行持就是妙行。什么叫妙？作而无作，无作而作；说而无说，无说而说，这叫妙行！
我们今天说了、做了，阿赖耶识都落个印象，都落个种子，将来因缘聚合了要受果报。明心见性的、证得理一心不乱的这些大菩萨，他阿赖耶里头落不落种子？不落种子。我再拿六祖的两句话来给大家说明，六祖在黄梅初见五祖的时候，对五祖说「惠能心中常生智慧」。假如他六根接触六尘境界，一切所作所为还要落种子的话，他生什么智慧？生无明、生烦恼。可见得六祖所证得的，就是一心，一心里头没有无明，亦无烦恼，所以六根接触六尘境界所作所为统统是智慧。我们凡夫一切的作为都是烦恼，为什么？因为没有证得一心。换句话说，我们所用的心是什么？用心意识，用五十一心所，用二十四个不相应，所以说苦恼无边。得了一心的人他用什么？用四智，他用大圆镜智、用平等性智、用妙观察智、用成所作智，那怎么不开智慧！所以能大师说「心中常生智慧」，道理就在此地。我们也有，我们不肯做，那要怪谁？佛菩萨说我们是「可怜悯者」，可怜悯者是你有这个能力你不做，你有一心你不用，你要用妄心，那有什么法子？而且妄心是本来无的，真心是本来有的，一心是本有，二心本无。这里头有两句，就是：
【开悟自心。发起妙行也。以此微因必趣佛果。故供养之具。变成宝帐。】
讲到这个因真是微乎其微，但是一定成佛，为什么？因为因地心与果地觉相应了。所以真正有志气的人，应当求证一心不乱，应当求证理一心，在一切境缘上不要妄起分别，才相应。一天到晚在境缘上起分别、动念头，这就是自己造成障碍，自己之所以不能够证得；换句话说，看不破、放不下。
【无明破则自他不隔。】
境界就是一真，无明没破则有十法界，有无量无边的法界；无明一破是一真法界，你看一是真。刚才给诸位说，圆成实真，依他起也真，一真，所以说去了遍计执就是一真法界。前面做过很多比喻说过，我们一定要好好的想想，无明破才晓得，「情与无情，同圆种智」，无明破才晓得，这个十法界依正庄严跟我们自己是什么关系，才晓得是一体，不是二体。无明没有破，我们不晓得这真相，我与他界限划得清清楚楚，这就是我执、法执。这个界限是虚妄的，是你自己迷惑颠倒的情执，自性里头没有界限，所以此地给你说『无明破则自他不隔』。
【故十方世界通达无碍如一佛土。】
没有远近，也没有过去、现在、未来，你要证得一心就入这个境界。你被无明盖覆住，十方法界才有远近，才有过去、未来。远近、过去、未来在百法里面都是不相应行法，时间、空间都是不相应行法。不相应行法完全是遍计执；换句话说，都是抽象、都是假有。还不能说假有，妄有，为什么？我们讲依他起是假有，根本是虚妄的。所以佛在经里常常比喻什么？空中之花，眼睛长了毛病看到空中之花，那个有是妄有。作梦，梦里头那个有是妄有，不是真有，连假有都谈不上，假有是依他起。那妄有是根本没有，你自己以为有这错误的。底下讲：
【既悟自心。能事已毕。】
所以宗门常说「若人识得心，大地无寸土」。什么事情都毕业，在大乘佛法里就毕业，证得理一心不乱这毕业。为什么？你本性里面，亦无量无边的智慧德能统统现前，无有一法不知，无有一法不晓，无有一事不能。刚才讲在这个世间上，你愿意住多久就住多久，愿意