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行，这个不活动的时候叫住。这个意思就是很明显的告诉我们，把佛经里面的理论、方法，完全跟我们实际上生活融成一个，这种持经的人，这是叫行，修行。前面的若能持经，譬如读诵这是持经，你每天把《法华经》念一遍，我们常常劝人你能够念到三千部，这是前面若能持经者。如果将《法华经》这些理论方法，统统都融会在心中，跟自己实际上生活打成一片，就是这个境界，与文殊、普贤就感应道交。所以普贤菩萨『乘六牙白象，而自现身，供养安慰』，普贤菩萨就现身，菩萨来供养你、来慰勉你。
【若人思惟此经。我亦乘象王。现其人前。若人忘失一句一偈。我当教之还令通利。皆克绍护持之义。】
这都是讲『护持』的意思。这是讲经很熟，偶尔的时候忘掉了，忘掉一句、两句，这个时候菩萨加持你，使你又能够恢复了记忆。『通』是通达，『利』是利益，又能叫你对於经文义理通达，而没有障碍，这些话都是说明，佛菩萨护持末法时期持经的行者。由此可知，我们生在末法并不可怕，生在斗诤坚固的时代，不必自怨自艾，不必。实际上来说，这个时代是大好时代，为什么？成就快。为什么成就快？挫折太多，愈是挫折多不成就，那就是堕落。如果要成就，比一般的时代那要快得多，这是一定道理；换句话，就是你禁得起考验。我们讲过去正法时期、像法时期，他们那种考验没有我们经过的这么多，我们今天所经过的考验，比他们不知道要多多少倍，我们都能够成就，那还有什么话说！所以我们今天成就，过去的那些菩萨们对我们那都五体投地，佩服得不得了。换句话，就是他们要换到我们这个时代，未必会成就；我们在他那个时代，我们早成就！所以末法时期斗诤坚固的时代，对我们真正修行人来讲实在是好，是好事不是坏事，我们禁得起考验，我们忍受得了这些灾难，成就无量无边的功德，挫折愈多成就愈大，诸佛菩萨的护持也愈显著。
【普贤者何。即人人思惟运用之念也。】
这是说明表法的义趣，『普贤』是谁？『思惟运用之念』。所以前面普眼菩萨见不到普贤，佛教他想念礼敬就见到了。我们与普贤菩萨要求得感应道交，就是「思惟运用之念」。底下接著说：
【如普眼三度欲见。入於三昧。竟不能见。】
为什么？
【以普眼入空三昧。】
前面跟诸位讲过：
【故不得见。何以知其入空三昧耶。】
底下举《圆觉经》的例子来说：
【圆觉云。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。清净岂非空耶。以空故不能见。】
这个三行诸位要好好的把它记住，这是《圆觉经》的经文。这段的意思是说明即染之净，这是真的清净，即有之空叫做真空，才能入不二法门，才能够见普贤菩萨。前面普眼菩萨入的三昧，是『空三昧』，不是即有之空的三昧，是「空三昧」，所以他见不到普贤菩萨。为什么？空与有、染与净是二不是一，所以他没办法见。这个诸位要体悟到《华严经》，这个道理就很容易明白，《华严经》里面普贤菩萨代表的是一真法界，一是什么？染净是一，空有是一，生佛是一，不二法门。六祖所说的「佛法是不二法，二就不是佛法」，所以你是相对的里面，你见不到普贤；离开了相对普贤就现前，这是必须要细心体会的。《圆觉经》这段的意思相当之深，简单的说，实际上就是一句话，就统统说尽，即染之净，染净不二，这叫做真正的清净。
妙法莲华 经大意 （第六十四集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…64
请掀开经本，讲义的十九面，就是最后的倒数第四行。我们将这个文念几句：
【如来令兴想念。顷乃见之。较前空定。迥然异矣。故下文云。若有受持读诵正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。】
从这个地方开始。在前面我们曾经讨论过，就是经里面所讲的染净的问题，这是个很大的问题。大乘法门里面的净是「即染之净」，所说的空是「即有之空」，实在说这种讲法都是方便法。究竟什么叫做真实法？真实法是染净、空有俱不可得，这才是真实法。我们讲个即染之净，在你的心里面还有个染，还有个净，还有个即染之净，这清净心里头，就装了不少拉拉杂杂的东西。可见得佛说法叫方便说！真说，经上常常有两句话说，「言语道断，心行处灭」这是真说；六祖大师所谓「本来无一物，何处染尘埃」，这是真说。我们有个即染之净这就是尘埃，有个即有之空也是尘埃。佛是用种种方便，希望我们从这个方便入真实，入不二法门，这个时候你就见到普贤菩萨；没入不二法门，是见不到普贤菩萨的。我们在这品经里面见到这个事实，入不二法门这才见普贤菩萨。所以此地讲『如来令兴想念』，「兴」是兴起，兴起想念是什么？是即念当中证得无念，念与无念俱不可得，这个时候见到普贤菩萨！所以说是你有念见不到普贤，你无念也见不到普贤，为什么？有念、无念是二，二见不到普贤。因为普贤表的是一真法界，在我们念佛法门里面讲，他表的是理一心不乱。所以你就是念到事一心不乱，你也见不到普贤；一定要到理一心不乱，这才能见到普贤菩萨。所以诸位是见到了普贤自己就晓得，已经证得理一心不乱，已经证得一真法界。
这桩事情，大概我们最关心的，就是我们在这一生当中能不能证得，我想这是大家最关心的事情。诸位要知道，这个证得就是成佛，虽然没有成究竟佛，成了分证佛。分证佛是真佛不是假佛，就是我们大乘里面讲的圆教初住以上的，确实破无明证了法身，是道道地地的佛，从这个往上再去修，就修究竟圆满的佛。古人用月光做比喻，分证佛就好像初三的月牙放了光。初一你看不到月亮，初二也看不到，初三看到个月牙，月牙放光。初三的月牙跟十五的满月，那个光你说一样不一样？确实是一样，真的月光，不是假的是真的，只是一个圆满，一个不圆满。所以圆教初住就像初三的月牙一样，它是真正的从法性里面，透露出来的智慧光明，就是般若智光，一点都不假，所以那是真佛。我们讲圆教初住就是这个地位。我们念佛讲念到理一心不乱，初证理一心就是这个境界，所以理一心证到了圆满那就是究竟佛。你要想证得，就是有念、无念都要离开，实际上有念、无念都不离开。你们想想看，离开了有念就是无念，离开无念就是有念，究竟怎么个离法，这个事情确实不容易。难在哪个地方？你没有分别执著就离，有念、无念就不二。
所以唯识里面讲的转识成智，如果我们还是用第六识、第七识，你总是落在有念、无念之这边，你没有办法超越，所以真正修行人要明了这个事实。我们要学著转识成智，转识成智实际上说只是转第六、第七，只在六七上用功夫，其余的不要理会。为什么？五八果上转，六七是因地转，我们现在在因地。转的方法，实际上我们在讲席里面说了很多次，譬如说我们以举一个例子来说，这个例子我们常常举，希望再提醒大家。譬如我们眼见色，看得清清楚楚，在色相里面不起分别，我们的见色就是妙观察，色相里头没分别是妙观察；色相里头没有执著、没有妄想，就是平等性。我再把这个给大家分析得清楚一点，我们见色闻声，随著境界起分别是第六识，随著境界里面起执著是第七识，随著境界里头打妄想那是心所，与第六、第七相应的心所。所以叫你说不分别是不用第六识，不执著是不用第七识，不打妄想是五十一个心所都不用，这就是转识成智。眼见色如此，耳闻声如此，六根接触六尘境界，无不如是，你就转识成智。
你们问怎么个转法？我给你讲得清清楚楚；换句话说，这个说真的是一语可以道破。你要在境界里头锻炼总得十年、二十年，你见色闻声才真不动心。不动什么心？不动第六意识心，不动第七识的心，不动五十一心所的心。没有个二十年不容易，二十年你要是能做到，说老实话你也是再来人，不是普通人，为什么？二十年成佛！你古今中外到历史上去打听，二十年成佛的有几个人？不多，不是没有，确实有，不多就是了。你要认真干，懂得这些理论方法，二十年决定成得了佛，但是就是说，功夫是日夜都不能间断。不间断，好了，我天天坐在这观照，在这修，你所修的还是第六识、第七识在修；换句话说，你再修上二十个阿僧只劫，你也不能成佛。为什么？我在那里修舍识用根，还是第六的分别、第七的执著你还没舍！心里想舍结果怎么样？结果还是没舍，你还是用的第六、第七，还是用的五十一心所，这个关键问题就在此地。你想舍结果还是用这个东西，这就不能成就，我们真的不用，真的不用说是容易，做不到。怎么办法？我自己修学的经验可以提供诸位，第一个是放下万缘，第二个弘法利生。如果放下万缘没有事情做，会胡思乱想，烦恼伏不住；纵然不胡思乱想，变成无想定那也是麻烦事情。所以诸佛菩萨为什么要弘法利生？弘法利生是正念不是妄念，是为他不为自己，我执破掉了。
在这里面进一层破法执，弘法不著弘法之相，利生不著利生之相。像《金刚经》里面所说的「度无量无边众生，实无众生得灭度者」，不著相破法执，所以怎么样？要全心全力的去做。我们今天这个修学环境，我昨天晚上跟我们家里几个人说，今天在全世界都找不到，你不相信，你出去找找看，你看你能不能找到？我自己学佛三十多年当中，我看得太多，经历得太多，没有像这样的环境；换句话说，这个环境你们会不会利用？功夫，讲台的功夫可以说是占一半以上。前天我也给他们大家讲课诵的问题，课诵本的问题，佛无有定法可说，佛根本无法可说，诸位要晓得这个大前提。佛法是什么？佛法是因为众生有病，从病的地方建立一个对治的方法，这叫佛法。我们要晓得，每个时代众生的病它不一样，每个时代的众生，他的想法、看法都不相同，这就病不一样，所以用的方法也就不一样。以往丛林里面的修行人，一天到晚都住在深山里头，他的心是定的。他一天到晚看不到外头境界，所看到就是寺庙，外面就是山水树木，就看这些东西，接触不到外面的社会，心是定的。心定了怎么样？前面讲见不到普贤，见不到，所以如来教他怎么样？教他兴起念头。所以你看看《禅门日诵》，这个课诵它有那么多的项目，那么多的项目怎么？就是教你在里头起分别心，在里面开智慧。那个课程有效，在丛林里头度了不少人！
今天我们还照这个老课诵本，不行，没效了。为什么没效？我们今天众生的心是散乱的，散乱的他那套办法拿给我们就更散乱，太多了！更散乱，一点效果没有。所以今天我们害的病跟人家不一样，我们用的药不能跟人家一样。所以我是一再劝大家，我只能劝，我不能勉强你们，你们做不做是你自己的事情，你们觉不觉悟是你自己的事情。对治散乱的药是要用什么？要用定。定是什么？专一，专一就能够克服我们的散乱！所以《西方确指》它里面的办法，就针对我们现前这一切的众生来说，它这个课诵早课也好，晚课也好，所有课诵就一样，一部《弥陀经》，七遍往生咒，一千声佛号，一百拜佛，专一！这是对我们来讲非常有效，能摄心。要到什么时候我们才能够把它开放？给诸位说到事一心不乱以后这才开放。事一心不乱是什么？你定修成了，再这一开放就进入到理一心。所以你看此地经上讲的过程，它也是先定后慧，后开慧，开慧才见到普贤菩萨，先修的是定，事定然后才慧开。所以从前人之所能成就，他就是这个次第，就是这个顺序。我们今天讲的前面顺序不要，散乱心不必去收摄它，就从《般若经》上来下手怎么行？可是今天如果再叫你回头去修定，你心又不甘。因此在目前是双管齐下，你课诵的时候专一，这是修定，我早晚课诵就专门修定，修一心不乱。你每天研究教理，讲台上练习弘法利生，这是修慧，这是双管齐下的办法，你要这样干上二十年，哪有不成就的！决定会成就的。
所以诸位你要了解自己，了解我们当前环境，真正对於佛法认识，你自己才有坚定的信心，才会有真正的成就。佛法决定不是盲修瞎练的，我们对於周边环境，对