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所有这些都是暂时的，并为痛苦的三种形式所染污。明白它是不固定的、不光彩的、只配拒绝的，一个人可以获得平静。9。3
众生何时才能让那极端的二元论不再存在于世间？抛弃它们，一个人就会从所获得的任何完美中得到幸福。9。4
当一个人已经看到在伟大圣人们、圣徒们和瑜伽士们之间观点的不同后，他能不对这些无动于衷并获得平静么？9。5
难道他不是一位导师吗？他安住于冷静和镇定中，获得了觉知特性的全部知识，并且带领其他人脱离了轮回。9。6
如果你已经看到元素的变形只是元素而已，你就能马上从所有的束缚中解脱出来，并建立起你自己的特性。9。7
一个人的欲望即轮回。明白这一点，离弃它们。放弃它们就是放弃它。现在你能保持你所是的了。9。8
…
阿什塔夫说：
离弃欲望，这敌人，和收获一起，它本身充满着失去，那好的行为是这二者的原因——训练对所有事物的淡然处之。10。1
将诸如朋友、土地、金钱、财产、妻子和需求视作空无，只是一个梦或者一位魔术师在最后三、五天的表演。10。2
一个欲望无论在哪里出现，就可以在哪里看到轮回。将你自己建立于牢固的冷静中，从感情和快乐中解脱出来。10。3
束缚的基本特质除欲望无他，对欲望的清除即解脱。这样便不会执着于变化着的事物，而获得永恒的喜乐。10。4
你是一体，觉醒的和纯粹的，同时所有尘世中的这些都是没有生命力的非存在。无明本身是空无，所以什么含义需要了解呢？10。5
王国、孩子、妻子、身体、快乐——所有这些都已经在你的累世中失去，尽管过去你执着于他们。10。6
许多的财富、声色口腹之乐和好的行为。在轮回之林中，头脑从不会在这些中获得满足。10。7
有多少生，你不曾用身体、头脑和语言付出艰辛努力。现在终于，停！10。8
…
阿什塔夫说：
不为所动，也不悲伤，意识到那存在、非存在和变化是事物的真实本性，一个人会易于寻获平静。11。1
在平静中，已经去掉内在所有的欲望，意识到除了上天（the Lord），万事万物的创造者，一个人不再被其他任何所粘附。11。2
意识到幸与不幸皆从时运中拥有其自己的时候，使一个人满足的是置于操控下的感官，没有喜欢与不喜欢之分。11。3
意识到快乐和痛苦，生与死都来自于命运，那是一个人的欲望所不能完成的，一个人保持平静，即使在有所为时也能没有粘附。11。4
意识到痛苦产生于思维，去除所有欲望，一个人才能将自己从痛苦中摆脱，于是会获得幸福并且无论置身何处都安住于平静中。11。5
意识到：“我不是这身体，这身体也不是我的。我是觉知。”一个人可以获得至高无上的状态，并且不再记得那些已做或者未做的事。11。6
意识到：“只有我是存在的，从梵天到最后一丛草。”一个人从不定中解脱，纯粹，平静，并且不关心什么是已经获得的或者尚未获得的。11。7
意识到所有这个变化的和美好的尘世只是空无，一个人拥有了纯粹的感受性，从趋势中解脱，如果一事无存，一个人觅到平静。11。8
Janaka说：
首先我厌恶身体的活动，然后厌恶冗长的讲话，最后是厌恶思维本身，这是为什么现在的我得以建立。12。1
在声音和其他感官之乐的缺乏中，通过我是我自己而非感官对象的事实，我的注意力集中，从注意力不集中中解脱出来——这正是我之现在得以建立的原因。12。2
归结于那些转移注意力的事情，诸如错误的认同，一个人被迫努力获得精神上的平静。意识到这个模式，现在的我得以建立。12。3
通过放弃拒绝和接受的感觉，加上现在停止快乐与不满，婆罗门——真我现在得以建立。12。4
生活在群体中，然后在这样一个状态中，冥想和去除头脑所造之对象——因为此，我已经看到了我的错误，并且建造起了现在的我。12。5
正如行为之表现是因为无明，它们的放弃也是因为无明。充分认识到这个真理，真我现在被建立起来了。12。6
努力去想那不可思维的，这对头脑来讲是违反天性的。因而放弃这样的做法，真我现在建立了起来。12。7
实现这一目标的人，实现了生命的目的。拥有这样一个特性的人，已经做了他必须要去做的。12。8
Janaka说：
无一物的内在自由难以实现，甚至身只戴缠腰带，但是我以我乐为存在，既放弃了弃绝，也放弃了需求。13。1
有时一个人经历到悲伤是因为他的身体，有时是因为他的言语，有时是因为他的思维。放弃所有这些，我作为真我之乐存在于人类生活的目标中。13。2
意识到在实相中，没有行为是错误的，我作为真我之乐存在，只是去做那些呈现出它们自己已被做的。13。3
那些将他们自己等同于他们身体的瑜伽士们，坚持要去完成或者避免一定的行为，但是我作为真我之乐的存在放弃了执着和拒绝。13。4
不管是站着、走着或者躺着，对我而言没有得与失，因此我作为真我之乐的存在是不管站着、走着还是躺着的。13。5
睡着时，我没有失去任何东西，经过努力我也没有得到任何东西，因此我作为真我之乐的存在，放弃了成功与失败。13。6
持续观察这样的事物诸如快乐的对象的缺点，我作为真我之乐的存在，放弃了快乐与不快乐。13。7
…Janaka说：
那凭借天性是空无思维的人，和那思维事物仅是非有意的人，是从故意的记忆中解脱的人，如同从一个梦中醒来的一个人。14。1
当我的欲望已经被清除时，我没有财富、朋友、窃贼、感官、经文或者知识。14。2
认识到我至高无上的真我本性是在见证者中，在上天中，束缚或者解脱中的无欲状态，我感受到没有对解脱的倾向。14。3
一个人从不定的内在解脱的不同状态，和那向外求取令他快乐的如同一个傻瓜，只能被那些同一情况下的人所了解。14。4
阿什塔夫说：
一个有着纯粹智力的人可能会经由最偶然的教导实现目标，另外终生寻道的人则可能一直保持着迷惑。15。1
对感官对象来说，解脱是无味的。束缚是感官之爱者。这就是真理。现在做你想做的。15。2
这个实相的觉知让一个有口才、机灵和充满精力的人变得沉默、迟钝和懒惰，所以为那些目标是享受的人所避免。15。3
你不是这身体，这身体也不是你的，你不是行为的做者，或者其果实的收获者。你是永恒纯粹的觉知，是见证者，无所求——如此居于喜乐中。15。4
欲望和愤怒是头脑的对象，但是头脑不是你的，甚至从来不曾是。你是无选择的觉知本身，是不可变的——如此居于喜乐中。15。5
认识到一个人自己居于所在存在中，所有存在居于一个人自己中，喜乐吧，从感官的责任中解脱，从和真我的当务之急中获得自在。15。6
你的天性是那觉知，在觉知中整个世界涌现出来，如同海上的浪花。那就是你所是，没有任何疑问，如此从烦扰中解脱。15。7
拥有信仰，我的孩子，拥有信仰。不要让你自己因此迷惑。你是你自己的主，其真实特性是真理，你超越了自然的偶然性。15。8
身体投入于感官持续存在，有来有往。你自己即无来也无去，所以为什么要被它们打扰呢？15。9
让这身体在生命结束时刻完结，或者让其现在就完结。你得到或者失去了什么，谁由纯粹觉知组成？15。10
让尘世之浪根据在你这伟大海洋之中它自己的天性生灭。对你无得亦无失。15。11
我的孩子，你由纯粹觉知组成，尘世没有与你分离。所以谁在接受或者拒绝它，如何，为什么接受或拒绝它呢？15。12
有生、业或者责任的怎能在那一个不变的、平静的、无疵的和无限的觉知中是你呢？15。13
不管你看到什么，只是你自己在其中的显现。手镯、臂环和脚链如何能与制造它们的金子有区别呢？15。14
放弃这样的区别诸如“他是我所是”和“我不是那”，认识到“万事万物皆是我自己”，无有区别，喜乐着。15。15
通过你的无明，所有这些存在着。在实相中，只有你是存在的。除你之外，没有什么是存在于或者超越了轮回。15。16
明白所有这些只是一个幻相，一个人从欲望、纯粹感受中解脱，住于平静中，如同无一物存在。15。17
只有一件事曾经存在过、现在存在着和未来会在存在之海中存在。你没有束缚或者解脱。在喜乐与满足中生活吧。15。18
住于纯粹觉知中，不要用支持或者反对的思维打扰你的头脑。在你自己这中住于平静、保持喜乐，这喜悦的本质。15。19
完全放弃冥想，但是不要让头脑粘附于任何事物。你的天性是自由的，所以强使头脑你能实现什么呢？15。20
阿什塔夫说：
我的孩子，你会背诵或者聆听数不尽的经文，但是只到你忘记一切你才能建立内在。16。1
你可能，像一个博学的人一样，沉溺于财富、活动和冥想，但是你的头脑将会一直渴望欲望的停止，超越所有目标。16。2
每个人有痛苦是因为他们努力追求着什么，但是无人意识到这一点。没有比这更多的指示，幸运的人可以获得平静。16。3
幸福不属于任何人，除了那无上慵懒的人，那人甚至觉得睁眼闭眼都是一个烦扰。16。4
当头脑从这样一对对立中解脱出来：“我做了这”和“我未做此”，就会变得对成绩、财富、感官享受和解脱不再关心。16。5
一个人对感官享受有节制并厌烦之，另一个贪婪并且执着于它们，但是从接受和拒绝中解脱人的既不节制也不贪婪。16。6
如同欲望——区别的不足状态——保持多久，意识的憎厌和吸引也会保持多久，这是轮回的源头和部分。16。7
欲望从价值中涌现，厌恶来自于厌绝，但是智者从这如同一个孩童般的一对对立中解脱，真我于是建立了起来。16。8
热情的人希望消除轮回以避免痛苦，但是冷静的人从痛苦中解脱，并且甚至不再因处于痛苦中而感到悲伤。16。9
那甚至以解脱或者他自己身体为傲的人，并且感觉到它们是属于他自己的，既非一位观者也非一位瑜伽士。他仍然只是一位经受痛苦者。16。10
如果即使湿婆、仳湿奴，或者莲花中诞生的梵天是你的老师，直到你忘了一切，你才能在里面被建立起来。16。11
…
阿什塔夫说：
那满足的，有着纯粹意识，总是享受着孤独的人，已经获得了真理的果实，也获得了瑜伽的实践果实。17。1
知道真理者永远不会在这尘世中痛苦，因为整个世界都只是充满了他自己。17。2
对那已经寻找到内在满足的人，不存在感官的快乐，如同Nimba树不能取悦于大象，因为大象是想吃到Sallaki树的树叶。17。3
对他所喜爱的不生执着的，并且不去追求他所不喜欢的人是稀有的。17。4
那些追求快乐和那些追求解脱的人都可以在轮回中找到，但是那既不追求快乐也不追求解脱的有着伟大灵魂的人确实是稀有的。17。5
只有高贵的头脑才从吸引或者排斥信仰、财富、感官以及生死中解脱。17。6
那感觉到对消除所有这些无欲望的人，也不对其持续存在而恼怒的人，这幸运的人安住于喜乐中，不管生活本身提供了什么。17。7
因而通过这知识得到满足，思维的头脑空下来，这样的人住于喜乐中，只是看、听、感觉、闻和尝。17。8
那些轮回之海已经衰竭的人，既没有执着也没有变化。他的凝视是空无的，他的行为无意图，他的感官不起作用。17。9
确实，至高无上的状态对那些已经解脱的头脑来讲，是无处不在的。他既非醒着，亦非睡着，他的眼睛非开非闭。17。10
自在的人无处不辉煌，从所有的欲望中解脱了出来。在各处所显现的是真我的拥有和心之纯净。17。11
看、听、感觉、闻、尝、说和走，那有着伟大灵魂的人，从努力获得或者避免什么中解脱了出来，是真的自在。17。12
自在之人是从无处不在的欲望中解脱。他既不自责、赞赏、高兴、不满，也非给予和拿取。17。13
当一个有着伟大灵魂的人是泰然自若的时候，他会平等对待自己所拥有的，不管是在燃烧着欲望看着一个女人时，还是接近死亡时，他是真的自在。17。14
对那些将万事万物看作平等的智者而言，在快乐与痛苦、男人和女人、成功和失败之间没有区别。17。15
对那些脱离轮回的人而言，既无野心，也无怜悯，既无骄傲，也无人性，既无疑问，也无困惑。17。16
解脱的人不会因感官而变化，也不会粘附于它们。他持续享受着他自己，其头脑既执着于成功也不执着于失败。17。17
一个人用一个不知道内在平静的变化和不足，不知道善与恶的变化与不足的空的心态，建立了那绝对状态。17。18
一