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他没好处，你不成佛对他没坏处。为什么这么说？在佛的境界里面，根本就没有妄想分别执著。所以佛心平等，佛心清净，确实没有一丝毫染著。你有成就了，佛感觉得很高兴很荣耀；你没有成就，佛很懊恼，那佛是凡夫，佛的妄想分别执著没放下，哪有这种佛？
如来在九法界示现，在我们人间示现，你修行有成就，他赞叹你很高兴，那是应化，那是教学，那是勉励的，他自己有没有起心动念？没有，从来没有起心动念。这是什么？是你的讯息给他，他自然的一个反应，法尔如是，这也是佛法在世间，不坏世间法。对我们初学人来说，我们在没有见性之前，真的算是小学生，一定要老师时时刻刻叮咛照顾，这是大慈大悲。这里头的意思很深很深，如果不是很冷静很细心的思惟观察，你一点都感觉不到，你感觉到之后你才知恩，你才晓得报恩。
现在这个社会上许多人忘恩负义，你不能责怪他，为什么？他不懂。知恩报恩是性德，他现在迷失了自性，所以才忘恩负义。他要把烦恼习气断掉，性德现前了，他怎么会不报恩，没这个道理！古人说「食人之食，常思忠人之事；居人之居，须知感人之恩」，我们佛门里头「食存五观」，还不就是这个意思！这是我们每天不能缺少的，我们吃的东西从哪儿来的？谁给你？我们居住的房子是什么人给你的？你要常常能想到，人家给我吃的，我要忠於人的事，他希望我做什么我要做到；住人家的房子要知道感恩。光明面！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０四四卷） 2003/5/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1044
诸位同学，请继续看「娑婆世界邻近十方」，南方丰溢世界，佛的名号第七句看起：
【或名智慧藏。】
佛法所求的，自始至终就是智慧。「佛」这个字，是从古印度梵文音译过来的，意思就是智慧，梵文称「佛陀耶」；这个字有很多意思，在中国找不到适当的字汇来翻，这是含多义不翻。他讲的智慧跟我们中国人智慧的概念不一样，「佛陀耶」里面含著有三种智慧，所以只有加以解释。第一种叫一切智，第二种叫道种智，第三种叫一切种智，它含著有这个意思。智慧起作用是觉悟，所以它也有三种觉的意思，第一个是自觉，第二个是觉他，第三个是觉行圆满。佛陀耶这个名词含有这么多意思，没有办法用一个字来翻译，只好用音译再加注解。
学佛，我们要是把「佛陀」这个名词简单的说，一种是智慧，一种是觉悟，学佛就是学智慧、学觉悟。学智慧就不愚痴，学觉悟就不迷惑，有人说佛教是迷信，那完全错误，单单就佛这个名词里面就是觉而不迷、智而不愚，怎么会是迷信？一般人对这些名词的意义不了解，不了解就起误会。一听到佛这个字，就想到寺庙里头泥塑木雕的佛像，他就想这个东西，根本不知道这个字的真正意思。佛教，你要懂得意思你就晓得，教是教学、是教育。你要懂得佛这个字的含义，用中文翻过来是智慧、觉悟，佛教就是智觉的教育、智觉的教学。诸位想想看，这名词里面哪有迷信？哪有消极？哪有违背现实？
名词术语因为没有详细解释说明，让社会一些大众产生误会，这个误会对我们来说有严重的损失。为什么？因为误会，一般人不愿意接触，不愿意学习，我们在以前没有接触佛法也是这样的误会。你要说佛、说菩萨，我们立刻就知道，我晓得了，什么是佛？庙里头泥塑木雕的，放在当中供奉的那个叫佛，旁边那个叫菩萨，意思完全不了解，把佛像以为那是佛。确实这桩事情佛弟子不能说没有责任，特别是出家的佛弟子，没有能够把佛教讲清楚讲明白，让社会大众产生这样深的误会。这个过失不在社会大众，在佛门里面的四众弟子，尤其出家二众，没有尽到责任。使这样圆满的教育、殊胜的教育，能够利益世间一切众生，不幸而让社会大众产生误会，排斥於一般教学之外，把它看作迷信异端，这是佛弟子的过失。
佛告诉我们，智慧是自性本来具足的，在上一节我们说过，这里连著三个名号，「光明藏，智慧藏，福德藏」，都是自性本具的。「藏」就是自性本有的，原本含藏著有，不是从外面来的。但是现在，我们迷失了自性，虽有而不觉知，等於没有了。经上常说「一切众生本来成佛」，你就是佛，这是从理上讲的，从性上讲的；要从事相上讲，你现在是凡夫，你不是佛。为什么？你佛性里面的智慧、德能、相好，你一样都拿不出来，你还是随著业力在流转，你是六道凡夫。所以说本来是佛，你要记住本来的意思，现在可不是。这个不能误会，这个如果误会，你就不修了。本来是的，我还修什么？你要不修，你永远搞六道轮回。真的，过去无量劫中，我们在六道里头打滚，这一生如果不觉悟，如果不能够依照佛教导我们的方法来修学，我们出离不了六道。出离不了六道，你就要知道，《地藏经》上讲得很清楚很明白，六道众生决定是在三途的时间长，在人天的时间短促；人天两道等於出门观光旅游，你的老家在三恶道。只有真正明了的人，知道事实真相，才有警觉。发心修道，警觉我常讲还不够，要高度的警觉，特别在这个时代；高度警觉我们才能解决问题，勇猛精进，依教奉行。
看看过去、现前一些成就的人，那是我们的榜样，是我们的典型，他能成就，我为什么不能成就。再细心观察，他成就的原因是什么？我不能成就的原因是什么？要找出来，把不能成就的原因消除，把成就的原因找到，就能成功。在没有离开人间之前，现在还有这个肉身在，佛菩萨教我们，利用这个身体好好修行，好好的行善，积功累德，这是必要的。为什么？西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们不能不修善，培养善心，培养慈悲心，慈悲心就是爱心。说这个话容易，实际上不容易，爱心，这个爱心从哪里生？有人问我：法师，你说这个慈悲心、爱心从哪里生？我的日子过得很苦，这个世间没有一样我爱的，这爱心从哪里生？这个话问的有道理，不是没有道理。你自己要想想，你在这一生当中，对人对事对物，你喜欢的、你爱的是哪一种，有一种就行，然后把你这个爱心扩大，那就是慈悲。总有这么一点，慢慢慢慢扩大，扩大到虚空法界，你的爱心遍虚空法界，你的慈悲遍虚空法界，「心包太虚，量周沙界」。这是修学的方法，佛法里面讲发心，发心有方法的。
菩提心，通常我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，为什么前面四个都不提，单单讲慈悲？「慈悲为本，方便为门」。什么是方便？对人对事对物，种种行持无一不是方便。以净业三福来说，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，方便。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」也是方便，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，哪一条不是方便？六度、四摄，普贤十愿，这是我们现前选修的，无一不是方便。我们念佛求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，也是方便。根本，根本是慈悲，慈悲为本，慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，少一个，慈悲就不圆满，慈悲就欠缺了。八万四千法门，无量无边法门都是方便门，这不能不懂。真正有慈悲心、有方便门，菩提道上一帆风顺，肯定是勇猛精进，不会退转。退转怎么样？智慧不够，烦恼习气现前，没有方便门，不知道怎么修法，一遇到挫折，手忙脚乱，无所适从。学习的方法，最重要的是读经、研教、讲学。世尊当年给我们做这个示范，世世代代他的传人、他的学生无不如是。
我的老师方东美先生，没有一天不读书。李老师当年在台中，我亲近他十年，每天读经，除了读经之外，他还读儒书，儒家的经论，他没有舍弃。章嘉大师是密宗的大德，他告诉我，他的著作有五、六百万字，非常可观。在台湾那个时候，非常可惜没有能够带到台湾。在台湾，我亲近他的时候他六十多岁了，我那个时候二十六岁。持咒，我从来没有看到他停止过，真的是二六时中口里头念念有词，跟你说话也不例外。说话的时候把他的咒放下，跟你讲话，讲完之后立刻接著念下去，没中断过，他心是定的，心是清净的。李炳南老居士曾经一段时期亲近他老人家，这是李老师告诉我，他的境界，我们是凡夫不知道，但是我们从外表仔细观察，最低限度他的心得到清凉自在，这是肯定的。真修行人！说话简单扼要，没有一句废话。
所以我们要想成就，要不深入经藏，那就难了。深入经藏，诸位要听清楚，不是叫你去读《大藏经》，在《大藏经》里面我们选一部就够了，「一门深入，长时薰修」，一部经深入。要深到什么程度？深到得定、开慧，这个定就是三昧，我读《无量寿经》一定要入「无量寿三昧」，你就有受用了。因定开慧，开慧就是教下讲的大开圆解，在这部经里头大开圆解。怎么知道？你再翻阅任何经典，这经里面的意思就往外涌，不要去研究。这《大藏经》上随便抽一部，请你来讲，你上台讲得头头是道，用不著预备，这开悟了。到这个时候，你就可以遍阅《大藏》，你没有开悟的时候不要去看。为什么？你看不懂，浪费时间，看了生烦恼，你何必！一门里头得三昧、开智慧，悟了之后才有资格参学，才有资格学任何的法门，不但是佛教，其他宗教都可以学，世出世间一切法「法门无量誓愿学」，这是第二个阶段。
我们在这一生当中，有没有办法入三昧？或许有可能，但是开智慧不容易，入三昧是可能。入三昧就是我们平常讲功夫成片，读诵功夫也能成片，妄想少了，确确实实有心得了。心能够定在经教上，起心动念都不会违背经典里面所说的道理跟教训，不会违背，这就有受用。开智慧，我常讲到极乐世界再求开智慧，古大德常常教导我们：「但得见弥陀，何愁不开悟？」所以我们净宗把开悟这桩事情放在极乐世界再办，在这一生当中我们只求三昧，这个三昧就是一心不乱，叫念佛三昧。下面一句：
【或名福德藏。】
这是世间人最喜欢听的，世间人哪个不求福？我们学佛的人要不要求福？佛教导我们是福慧双修，佛教大乘人。但是有福没有德，这个福不好，为什么？助长你造罪业。所以有福非常重要的要有德，有德有福，这个福好，这个福怎么样？慈悲济世。这个福报不是自己享受，能把这个福报去利益一切苦难众生，有德，『福德藏』。大乘法里面不能不修福，为什么？不修福不能度众生，我们要帮助一切苦难众生，一定要有福。没有福，心里面想帮助苦难众生，这世间人常讲的心有余而力不足。
早年我常常讲到、想到「弥陀村」，我想了二十多年。这个念头是一九八三年我在旧金山讲经，讲经的地点是在甘老居士住的老人公寓。这个老人公寓在旧金山，犹太人办的，一共有四百多个单位。我们借用他的活动中心的大堂，在那边讲经，好像讲一个星期，我很欢喜。我得到这个启示，我说，二十一世纪的道场不是寺庙庵堂，应该是这种老人公寓，退休的人，他住在这里面。四百多个单位，一个单位多数是一个人，有的是夫妻两个，四百单位在我看起来差不多有五、六百人的样子，这就是基本听众。那个犹太人很聪明，老人公寓附设有托儿所、幼稚园，老人的第三代，孙子、孙女都到这个幼稚园来上学。他们的儿子媳妇早晨去上班，把小孩带到这个幼稚园来，所以小朋友每天都可以跟他的爷爷奶奶见面。下课的时候，他们就去敲门，老人年岁大了，偶尔跟小孩玩玩很开心，如果时间太长、太累了，精神体力不够用。好在他们只有十几分钟，再上课了，赶紧下去。好！这犹太人真聪明。使我想起来我们将来建这样的道场多好，这个道场附设幼稚园。我讲经的时候常常说。
我到新加坡，我讲经的时候也提到这个事情。李木源居士很难得，就来跟我商量，居士林来办，好！这么多年来因缘不成熟，新加坡地方太小，人口太多，土地找不到，找了好多次都没有成功。各地方捐的钱也不少，现在李木源居士把这一笔钱，就居士林还有一点点空地盖上去，盖了七层楼，所以现在居士林也没有空地了，全部盖满了。他告诉我，大概有两百个房间，将来可以住，好像是一百多个房间，可以住两百多人，也非常难得。新加坡移民的条件非常严格，养老到那边去不可能。所以他建筑这些房舍，只有能�