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能往生，这是第十八愿，临终一念、十念都能往生，那是什么？那是佛光注照的时候，把他的信愿真的一提升，就等於我们的功夫成片，是这样走的。这理很深，事也很繁杂，你要不搞清楚，疑问一大堆，疑问就产生障碍。为什么要研究经教？经教的作用是破迷，破迷之后，生信，真正的信心生起来了。
迷障碍你的信心。释迦牟尼佛一生给我们示现的，讲经说法四十九年，为什么？帮助一切众生断疑生信，就这么回事情。所有一切疑虑都给你解释开，你真的搞清楚，真的搞明白，你才懂得，在这一生当中，在这个现实社会里头，你怎么样生活，怎么样工作，怎么样待人接物，真正做出自利利他。不但自己得度，而且为一切众生做得度的因缘，成就真实无量功德。我们今天要不在经教里面用功、著手，人空勉强，法空没有法子解释！这一段无生四谛，我们就介绍到此地。清凉说得很多，《疏钞》里面讲得很多，有兴趣研究的人，你听到我这些介绍，你再去看他的注解，你就不难懂。
我们再看下面一段经文，无量四谛。「又二乘虽知苦相，不知无量相，故大经云，苦有无量相，非诸声闻缘觉所知，瑜伽说，苦有一百一十」。我们先看这一句。声闻缘觉跟我们相比，当然比我们聪明多了。我们知道有苦，但是说实在话，知其当然，不知其所以然。我们想解决我们的苦，可是怎么样？不知道事实真相，往往用的方法全用错，不但不能解决，愈解愈苦，方法用错了。错在哪里？总的来说，错在完全违背了性德。
以我们现实社会来做个例子，现在这个社会，我常说无论贫富贵贱，都苦不堪言。精神、生活沈重的压力，尤其生活在动乱的社会，身心没有安全感。周边细心去观察，好像没有一个可靠的人，没有一个靠得住的人，似乎看来看去都是想欺负我的、害我的，整我的，一天到晚提心吊胆，你说这个生活多么痛苦！我们想解决苦有没有方法？看看很多人用的方法，用的什么方法？我们想得一点物质上的生活过得好一点，钱赚得多一点，怎么赚钱？想办法欺骗众生。你看做生意买卖，卖假东西，价钱不实在，欺骗老实人，以为这样子可以致富，就是方法用错了。怎么样升官发财？贿赂。贿赂当权、当道的，希望他提拔我一下，居然也就能升官，好像很有效。自己在位子上，别人也来贿赂我，不贿赂我，我就不帮你，全都搞错了，社会愈搞愈乱。
中国，好像古圣先贤的方法没有效；西方的方法，好像有的时候有一点效，后遗症很多，给多少人结怨、结仇？果报，我们只要冷静观察，清楚，现世报，报得很快。果报我们看不到，果报是他来生，他死了以后，到哪里去？不堪设想。有很多人来问我，我常常被人问，这到底是怎么回事情？我一句话总答，「不听老人言，吃亏在眼前」。这是我们中国人常常提到的一句谚语，这个话很有道理。什么是老人？孔夫子是老人，孟夫子是老人，老庄是老人，释迦牟尼佛是老人，菩萨是老人，祖师大德是老人。
总的一句话来说，什么是正当的方法？随顺性德，你决定能解决问题；你要不随顺性德，违背性德，眼前可能你会得一点小利，祸害就在后头。不可以欺骗人，不可以害人，做好事要如法，不如法，慷他人之慨，你造的是罪业。就以我们佛法来说，我们这么多年来，我们做得很如法，在台湾，我教韩馆长，我教简居士（简丰文居士）。你不要看韩馆长，韩馆长重要的事情还是听我的，她真听。我说我们流通的法物，经书、光碟、录相带，决定不能卖钱，这个韩馆长接受。华藏图书馆从来没有卖过东西，都是结缘的；结缘的东西，你要拿去卖，那就有罪过。别人拿去卖，我们不知道，没有罪过；如果我们知道，我这个东西给你，你拿去卖，我就有罪过，那就是你违反性德了。
简丰文居士，我教导他，我们基金会成立，我说第一桩大事财务要公开，每天收入、支出，银行，我任何时间来查帐，统统能对得上，他做到，数十年如一日。台湾的会计师公开的说，佛陀教育基金会在财务上，台湾第一家，一本帐没有两本帐的，随时能够兑现，简丰文做到了。这才不背因果，这才是积功累德。我们以财物不管是帮助哪个人、哪个团体，一定要董事会通过，没有董事会通过，自己要想怎么做的话，这是不如法的，这是有罪过的。如果你布施，布施那个对象拿去做恶事情，那你罪上加罪，麻烦大了。
所以做好事要智慧，没有智慧，你想做好事，结果是恶的事情。这些道理，统统都在《了凡四训》里面，你要把《了凡四训》念通了，你就明了。所以善有真的、有假的、有偏的、有圆的，了凡先生说了八个。你的善是什么善？你将来是什么果报？《了凡四训》念通了，你就清楚明了，不必问人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０六八卷） 2003/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1068
诸位同学，请看清凉大师《疏》里面的第三段，无量四谛，我们先把疏文念一段。
「又二乘虽知苦相，不知无量相，故大经云，苦有无量相，非诸声闻缘觉所知。瑜伽说，苦有一百一十。然此经中虽彰名异，即表义殊，以名必召实故，是无量四谛义也」。我们读到这个地方，这一段是讲无量四谛。前面说过二乘，他知道人空，他不知道法空；他能够破我执，他不能够破法执。清凉大师说，「二乘不见法空苦性，故无真实」。这个地方说，他又不知无量，不见相故，也不是真实。前面所讲的是理智，故但见生空，不见法空，这不如菩萨。这个地方讲的是量智，他只知粗相，不知细相，所以也不及菩萨。这个说法是古人所讲的，这个意思我们现在，实在说是藉著科学的发现，我们听这些话能够体会到里面的意思。譬如讲空、讲有、讲无量，我们能体会到。
所以我们想想古人科学技术没有发明，佛说这些宇宙现象，他怎么能体会？这不可思议。所以就根性来讲，我们跟古人比，没法子比。现在的科学，大家都知道向两个极端在发展，一个讲太空物理，无限大；一个是走反过来的极端，量子力学，那是讲无限小。这两个极端，跟佛在经上讲的完全相应。所以我们看科学研究的报告，对於经教所说的，我们能懂、能体会到佛所说的意思。所以说，二乘虽知苦相，其实声闻、缘觉他们知道这个苦的相，比六道凡夫要殊胜多多，我们哪能比得上他？阿罗汉能够看到微尘，阿罗汉的天眼，四禅天人所不及，我们凡夫就更不必说了。但是他跟菩萨比，那就小巫见大巫，他的能力就非常有限。
至於微观世界，现在微观的科技，实在讲，所谓一日千里。像我们现在看到的《大藏经》、《四库全书》，我们现在所拥有的是浓缩的版本，把《四库全书》的原本缩小，一面现在容纳四面；换句话说，一本书就是原书的四本，四本浓缩成一本。《四库全书》，台湾商务印书馆出版的，十六开的本子，一千五百册。要是照原来大小那样印出来，像现在这个册数要增加四倍，六千册。照它原来大小把它印出来，六千册，这么厚的本子，六千册。可是现在用微观的技术做成光碟，有人送了我一套《四库全书》，摆在桌上，就这么一点点。从前几十个书架放不下的，现在只要一点点地方就统统放下去了。这个科技令人惊讶。但是在《华严经》上所讲的这个微观技术，我们今天科学家听到之后，真叫叹为观止。佛法里面讲，整个宇宙可以把它浓缩在一微尘里头。我们想想，这一部《四库全书》它浓缩起来，光碟大概也有好几百片，它装成盒子，好像有十盒，每一盒大概有这么厚，十盒差不多摆在我们桌子上也还有一点分量。这才一套书，这太小了，浓缩还有这么大的面积，人家把整个宇宙浓缩成一微尘。
佛经里面常讲，「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，一点点大，像芝麻粒那么大，那么大的须弥山放在芥菜子里面，这是讲浓缩。须弥山并没有缩小，芥菜子也没有放大，为什么？只要称性就没有大小。我们今天科学技术怎么样发展，还达不到见性；换句话说，还是有大小。我们看到这个《四库》，很大的面积，现在看到浓缩成光碟，这个很小，我们一手就提走了；《四库全书》要好几个卡车才能装得下去，现在浓缩，我们手提就提走了。我们相信科技还会进步，可能进步到将来这一部《四库全书》大概只要几片光碟就行。佛告诉我们，像这个光碟它的容积能容纳多少？无限大，无量！不要说那么大一个光碟，把它缩小，缩小成一个铜板，里面的容积是无量大。像这些，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨不知道！所以这个经上说，他虽知道苦集灭道，知的是粗相，细相他不知道；有量的他知道，无量的他不知道，这种智慧称为量智。所以他知道生空，不知道法空，他只能超越六道，不能超越十法界。
这是我们藉科学来说，使大家先有一个概念，然后我们再细心去体会这个事实。事实在哪里？就在我们自己身上。我们这个身无量苦！你知道吗？不知道，身在苦中不知苦，这是真的。为什么不知道？不了解事实真相。什么叫苦？违背了性德就苦。第一个，我们讲阿赖耶识里头含藏的种子，这正是佛在经上讲的不可思议。阿赖耶是个大仓库，我们起心动念，一切作为，所谓是有印象，这个印象就储存在阿赖耶里头。阿赖耶像个仓库，储存在这个地方，也像是资料库、档案室。生生世世，无量劫来的档案全都在里头。我们要从这个地方细心去思惟，阿赖耶苦不苦？阿赖耶这个苦的相，谁知道？佛知道。这是染污意，末那是染污，第六意识是分别，阿赖耶储藏这些种子，叫妄想。还好，它没有遇缘，遇缘它就起现行了。所以有人问，人为什么会作梦？梦的原因是什么？佛法讲四缘，昨天我们讲过，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。梦这一桩事情当然也离不开这四种缘。亲因缘是什么？亲因缘是阿赖耶识的种子。所以作梦的时候，有人做奇奇怪怪的梦，这一生从来没想到的。那个梦境，阿赖耶那个过去生中的种子遇到缘它起现行，不是没有原因的，这个道理，我们要明了。
种子，它时时刻刻总是想现行，这个状况就是所缘缘。但是它遇不到增上缘，想当然都是变成妄想，遇到增上缘，它就起现行。譬如我们世间人常讲的恩怨，这是非常明显的，这个人於我有恩，总常常想著报答。好像我也忘掉了，也没想到了，这个意念往往自己都不知道，可是遇到缘，又遇到这个人，不知不觉的会对这个人印象非常好，会关心他、会照顾他、会帮助他，这是什么？这就是意识里头这个亲因缘的所缘缘，他遇到这些了。而且这个所缘缘是绝对不会间断，那就是无间缘，所以遇到的时候自然起现行。假如过去生当中有怨有仇，遇到的时候，他自然就觉得不舒服，或是有意或是无意他就会产生伤害，这是最明显的、最强烈的，所缘缘跟无间缘都很强烈。这都是违背了性德。性德是一团祥和，一片慈悲！真正觉悟了，起心动念都能够随顺性德，这是诸佛菩萨；其次的声闻、缘觉，都能够随顺性德。我们要学，得学这个。
所以对人，这里头特别是人事关系，对物，为什么？物是法性。最近有同学送一本书给我，是外国人研究植物，也是用科学方法来研究，证明所有一切植物有灵性。这里头他们也测验矿物，都有灵性，都有见闻觉知，这跟佛法讲的就完全相应。佛给我们讲，「世界微尘，因心成体」。古时候宗门大德，明心见性了，性在哪里？性什么样子？老和尚来测验、考考，你这个见性的人，问问你。被测验的，真是随拈一物就是，见性的人懂得，点点头，给你印证，没错。随拈一物，就是真如本性，这经上讲的法性。
整个宇宙是活的，整个宇宙是一体，最可贵的就是这一个认知！凡夫迷惑颠倒，不知道，所以有无量苦。无量苦里面，人与人相处，大概总占一半以上。可是诸位要记住，这是大乘。大乘怎么样？大乘是菩萨，真正觉悟的人，有谛无苦，有苦谛，他没有苦。为什么？他通达明了，他了解事实真相。而且他内在的矛盾、对立，内在矛盾对立，我用这种言语大家好懂，要用经上的话不太好懂。经上讲什么？妄想分别执著，或者讲见思、尘沙、无明，不好懂。我今天换句话来说，内在的矛盾对立，因为这个名词