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我们现在晓得，科学技术日新月异，而我们的生活是愈来愈痛苦，这什么原因？我们迷在科技里头，而把性德完全违背了，道理在此地。要想救自己、要想救众生，除了随顺性德之外，没有第二个办法。性德是平等的，平等里面有秩序，不是平等里头没有秩序！那就不得了，那不是真平等。这个东西平等里头有秩序，像什么？像舞台上演戏，演员大家真的是平等，但是在戏台上我们一装扮，你装哪个角色，你是装皇帝，这是装大臣，这就不平等了；皇帝高高在上，大臣一定要听命於皇帝，那是表演。所以在舞台上，台前不平等，台后平等；相上不平等，性上平等，这是真理。
诸佛菩萨应化在十法界，或者我们讲应化在六道，示现种种身分，《普门品》大家都念的很熟，应以什么身得度就现什么身，他现种种不同身，那是不平等。但是，都是观世音菩萨示现的，那是平等，这叫真正懂得平等，这叫真正活活泼泼灵活学习一乘。一乘法不是呆呆板板的，千变万化，它是真平等，这也是大经上常讲的「佛法在世间，不坏世间相」，永远恒顺众生，随喜功德。
所以，《华严》确确实实是平等法，但是我们在里面有看到不平等，相上不平等、事上不平等，理上平等、性上平等，平等跟不平等是一，叫真平等。把平等跟不平等分做两分，那就是惠能大师的话，佛法是不二法，平等跟不平等是二法，二法不是佛法。什么时候平等跟不平等是一不是二，我们在这里头参透了，你就得真正平等了。再看下面第六句：
【或名舍担。】
这是从比喻上说的，人挑一个重担很辛苦！我记得（不知道此地有没有）早年，这大概总是有四、五十年前，将近五十年了，我在台湾台南开元寺的客堂的门口看到一张图画，叫醒世图。当时我用照相机把它照下来，然后有人把它放大，放大之后，去印，印了不少张。最近台湾又在翻印，送了一批到澳洲，我在澳洲看到了。画的是一个人，背著一个车，背在身上，后面是个车，车上面是他的太太、他的小孩、他全部的家产，那就比喻著「家」，那就是『担』。真的是提醒你，这叫什么？家累、重担！非常辛苦。
佛在此地用这个来做比喻，比喻什么？三界六道是重担，这个重担里面有因有果，因果缠绵，因果循环，因果相续，永远没完没了。所以，无量劫来生生世世，你搞六道轮回，你出不去，非常辛苦。佛教导我们，修行总的方法原则就是放下！『舍』就是放下，这个「担」是六道轮回，你得把六道轮回放下，那你就得自在了，你就得解脱了。放下从哪里放？果报没有法子放下。佛家讲因、缘、果，说实实在在的话，因含藏在阿赖耶识里头，你没办法放下，果报现前受的，有人实在受不了，自杀了。自杀是不是放下？不是的。自杀不能解决问题，为什么？你的业在。你的业感得的苦报，你受不了，就以为一死就了了，没那么容易！死了之后还要投胎，还要受更重的罪报，所以这不是解决问题。
真正解决问题就是「舍」，你看四无量心里头，慈、悲、喜、舍，佛门里面还有个术语「舍得」。舍得是我们佛门的术语，你能舍，你就得到了。你能够舍世间，你就得到出世间；你能够舍六道轮回，你得到的是四圣法界；你能够舍四圣法界，你得到一真法界。要懂得舍，不能不舍！好像我们在学校念书，小学毕业了，把小学舍掉，你才能念中学；小学毕业了，还留恋不肯离开，你永远在小学，你没有办法提升。像上楼梯，你要不舍下面这个台阶，你就上不了上面那个台阶，你不能舍第一层楼，你就上不了第二层楼，你不舍第二层楼，你就上不了第三层楼。所以「舍」是菩萨行里头最重要的一个科目，菩萨成佛，从初发心没有别的，就是「舍」。
从前章嘉大师讲的，他不是用这个名词，他讲「放下」，舍就是放下。佛教世间人，这个世间人没有什么大的心量，没有什么大的志向，只知道图眼前的富贵，佛很慈悲，也教他。你想发财，佛教给你什么？舍财，修财布施。欢喜修财布施，底下就得大财富，你种的因！舍是因，得是果。你能够舍法，法布施，你得的是聪明智慧。你能够舍无畏，布施无畏，你得的是健康长寿。这是佛教世间人，没有心思出离三界的，他觉得三界不错，过得挺好的，不想离开人天，佛教他这个方法；而这个方法跟法性相应，跟性德相应。所以，佛纵然给你讲的是非常浅显的世间法，这个世间法所依的理论依据是性德，真正不可思议！这一点我们应当要学习。
佛给一切众生，即使给地狱众生说法，都不离性德。所以我们深深相信，性德是宇宙之间世出世间一切法的根源。今天科技再发达，不能说性德与科技有违背，那错了，决定相应，科技才能带给众生幸福美满的人生。如果你是违背了性德，给你带来的是灾难！这个道理不能不懂。所以，「清净平等觉」不仅仅是净宗修学的总纲领、总原则，它是整个佛法，无论是大乘、小乘，无论是显教、密教，宗门、教下，「清净平等觉」通一切法。不但通一切佛法，跟诸位说，「清净平等觉」通一切世间法，通一切科学技术。关键就是你要懂得能舍，你的「清净平等觉」才能现前；你要不能舍，「清净平等觉」是一个名词，永远不能落实。现在时间到了。
诸位同学，请接著看「苦灭道圣谛」的第七句：
【或名无所趣。】
这一句实在是跟前面所说的有密切的关联，唯有能舍，才能知道『无所趣』。《般若经》上跟我们说，世出世间一切法都是因缘所生，凡是缘生之法都没有自性，也就是都没有自体。实实在在说，这是缘聚缘散，缘聚就现相，缘散相就灭了。聚散无常，这才是宇宙的真相，诸法实相！它聚散的速度太快了，我们没有办法想像到，也没有办法见到。经上说八地菩萨（八地是不动地）才见到，见到事实真相，就是刹那生灭的真相。阿赖耶里面含藏种子习气的现象，八地菩萨见到。
在西方极乐世界，八地菩萨太多太多了，不但是八地，等觉菩萨在西方极乐世界你就数不清，真的是无量无边，不是算数比喻能说的出来的。所以，经上告诉我们应当往生。为什么？你有机会跟诸上善人俱会一处，那个上善是指等觉菩萨，比八地高得多了。这么好的修学环境，你为什么不去！不但要去，要赶快去。尤其生在我们这个乱世，乱世不值得留恋，生活得非常辛苦，只要自己头脑清醒一点，心地静一点，你就会深深体会到，这世间苦，太苦了！不要说跟古人比，跟半个世纪之前比，就不一样了。
我第一次到香港来讲经，一九七七年，这还不到半个世纪，这二十多年当中，香港变化太大太大了。七七年那个时代，在我感触当中香港非常美好，人称为东方明珠。我住了四个月，那时香港人口没有现在这么多，海底隧道没有，香港到九龙要坐船，这一边是尖沙咀码头，那一边是天星码头，高楼没有这么多，确实是个很美好的居住环境。但是这二十多年之后，人口增加了，高楼大厦林立，感觉得处处都有阻塞；甚至於使人感觉到，连空气都不能够流通。币值的贬质，无论是物质生活、精神生活比那个时候苦多了。再看看整个世界的大环境，真的是一年不如一年，活在这个世间的人一年比一年辛苦，何苦来！这是业力，我们过去生中造的业，现在要承受这个果报！幸亏我们遇到佛法、遇到大乘、遇到究竟了义，逐渐的我们明了诸法实相。这一切相，缘生，相有性无，事有理无，这才恍然大悟，佛在经教里常常跟我们说的，「不可得，毕竟空，无所有」。
「无所趣」之「趣」就是法性，整个宇宙是一个法性土，没有来去，大乘佛法唯「觉」而已。只要你觉悟，觉悟才能契入，入一真法界，入诸佛境界。这样子是不是有所趣？实在讲不能说有所趣，也不能说无所趣，还有个有无，你没有契入！有无这个对立没有了，你才真正契入。真正契入，你说有所趣，行，没讲错，你说无所趣也没讲错。所以悟了之后，横说竖说、深说浅说，怎么说都是对的；没有入进去，怎么说都是隔靴搔痒。所以，悟入就太重要了。
但是悟入，「无所趣」跟前面「舍担」的意思很相近，还是要放下，还是要舍。无所趣的意思太深了，这是说十法界依正庄严，乃至我们修学净土，大家熟知的西方极乐世界，现在我们在一起学《华严》，知道有华藏世界，而且知道华藏世界周边有无量无边世界，这些世界在哪里？「当处出生，随处灭尽」！今天科学家所说的不同维次的空间，跟佛法里讲的非常接近。不同维次的空间，十法界就是十个不同维次空间；极乐世界、华藏世界也是一个不同维次空间。
科学家知道有这个事实存在，但是现在还找不到方法，怎么样能把这空间界限突破，但是在佛法里面早已经突破了。科学家不知道不同维次空间这种现象是从哪里来的，什么原因产生的，佛法里头知道很清楚。这些东西是从一切众生妄想分别执著里头生出来的，正是所谓「一切法从心想生」，众生有无量无边的心想，因此不同维次空间是无限的。换句话说，法界是无限的，讲十法界这是总说，十法界每一个法界里头，都是无量无边的法界。换句话说，每个人有一个法界，我的法界跟你的法界不一样。到什么时候才完全相同？到证得究竟圆满的佛果，佛佛道同！那个时候就完全一样，平等了，真的平等。为什么？证到究竟极果了，即使在等觉菩萨还是大同小异，还不能够完全一样。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那一品，每一位等觉菩萨并不一样，所以可以说大同小异。到如来果地上完全相同，决定没有两样，这时候才晓得，从心想生！
没有时间，没有空间，还有什么所趣？如果说有所趣的话，决定有时间、有空间，你才有所趣。空间没有了，远近没有了；时间没有了，先后没有了。这是什么？这是一真法界。所以这一句里面有因有果，我们对於这个因果道理都要通达、都要明了。然后我们学佛，心地才会清净，才真正把妄想分别执著放下，一心念佛，求生净土。生净土，生哪一个土？跟诸位说生实报庄严土。你要说为什么？因为你「无所趣」，这生庄严土，实报庄严土。如果有所趣，凡圣同居土、方便有余土，有所趣；实报庄严土无所趣，这个境界就高了。
我们听到大乘经上有此一说，先要衡量自己的根性，我能不能做到？老老实实讲做不到。做不到我们怎么样？我们要「有所趣」，我们修净土确确实实定一个方向，定一个目标，娑婆世界的西方，有一个极乐世界，我们一点都不怀疑，完全相信，一心一意就求生西方极乐世界。所以真正念佛人，面常常对著西方，这就是有所趣！到西方极乐世界之后，我们再学无所趣，把凡圣同居土提升到方便有余土，把方便有余土提升到实报庄严土，实报土跟寂光土是同时证得的；实报是事，常寂光土是理，理事是一不是二，所以同时证得。
修行，最贵的自己知道自己的根性，所以人贵在有自知之明，在世出世间才能有成就。要想功夫得力有进步，那要修忏悔法门，要知道自己的过失，我在讲席里头常说，知道自己过失这叫悟，觉悟了！我们在菩提道上，不知道要经过多少次的觉悟，小悟、大悟、彻悟，古大德讲积小悟就变成大悟，积大悟就变成彻悟。小悟就是知道自己的毛病，知道自己的习气，知道之后要改，改就是真正修行。所以，修就是修正、修理，行就是行为，就是过失，错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为，把这个东西修正过来、修改过来，叫做修行！你不知道自己有过，你就没有办法修；换句话说，你就停止在这个地方。停，说老实话是停不住的，读书、修道，古人说「如逆水行舟，不进则退」，这是真的不是假的，你不能进步，你肯定退步。
所以，佛教导我们、教菩萨，精进波罗蜜！又跟我�