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小时候学了这一点，印象很深刻，这是私塾老师教学认真，虽然时间不长，还不到一年，但是印象很深刻。确确实实影响你一辈子，起心动念、言语造作的时候，真的受到影响。所以，在这样的时代里头，我们生活环境五欲六尘诱惑的力量非常强大，我们还没有被诱惑，还能保持这一点清白，这要靠什么？小时候私塾短时间的教育。以后，那是这么多年来接受佛法的教育，这才没有被染污，没有变坏。如果要是遇不到佛法，我小时候那一点点的圣贤教诲，说老实话，敌不过今天名闻利养、五欲六尘的诱惑，决定敌不过。这真是三宝加持。
我在二十六岁遇到善知识，从此之后，一心一意学习圣贤教诲，我也跟诸位说过，五十二个年头，锲而不舍，念兹在兹，才能把往昔那些恶的习气，逐渐的淘汰掉。没有这么长的时间，不是天天在干，难！几个人能看破世间，看破就是认识这个世间什么是真的，什么是假的，什么是我们要努力去学习取得的，什么东西应该赶快放下的？这个事情搞清楚、搞明白，这叫看破。
到今天，今天可以说在我们学佛的人来讲，生死存亡危急的关头！李老师往生前一天的下午（他是第二天早晨往生的，大概也就是十几个小时之前），告诉身边的同学，「世界乱了，诸佛菩萨、神仙下凡来都治不了，大家唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土」，这是他老人家最后的遗言。说了这个之后没有再说话了。这是给我们的忠告，让我们要晓得这一生当中，什么事情是最大的事情，不能再去搞别的了，再去分心！一心一意专修净土，品位愈高愈好。所以要做什么？做我们真正带得去的。弘法利生，我刚才讲过都是附带的，不是第一要紧的，这个东西是缘，有缘就做，没有缘可以不做。但是念佛求生净土，这个事情是一定要做的，不能不做的。
道场，希望我们能遵守印光大师的教诲，决定不能违背。印光大师教导我们，道场规模要小，最好共修的不要超过二十个人。我们这个道场有三层，每一层都是一个念佛堂，可以容纳六十个人。道场是十方的，绝对不是个人的，所以我们要找真正志同道合求生净土的同学。就像东晋时代远公大师在庐山建第一个念佛堂，他们同参道友一共是一百二十三个人，个个成就。这诸位都知道，东林是以虎溪为界，不下山的，不是这样用功夫，怎么能成就？真正把身心世界一切放下。
我们今天求生西方，亲近弥陀，是我们这一生无比的大事业，我们在这一生，这桩事情成就了，那你就一切都成就了；这一桩事情圆满了，你一切都圆满了。印祖说道场决定不化缘，决定不做会，就是不做法会，不做经忏佛事，每天的功课就跟普通佛七一样，到这个地方来都念佛。如果将来，这是三个念佛堂，每个念佛堂都有一个堂主，在家、出家都可以，领导念佛！真修、真干！做出一个修行的好榜样，也要像祖师大德那个样子的办法，报名参加，所以同参道友是固定的。
因为这个地方是都市，各人都有家，你不是二十四小时在此地共修，像我们现在澳洲建的道场，跟古晋我们建了一个念佛堂，这个道场是二十四小时念佛不中断的。我们完全采取谛闲老和尚的教诲，他教锅漏匠的方法，念累了就休息，休息好了赶紧上念佛堂，功夫不间断，不怀疑、不夹杂、不间断，你真会有成就！道场生活苦一点不要紧，真能成就。佛在入般涅盘之前，教导我们「以戒为师，以苦为师」，这一点小的苦你都受不了，你还能有成就吗？不怕吃苦，什么样的艰难困苦都能够忍受得了，我们才会有成就。
这个「愧心所」里面，菩萨接受圣贤教诲，这一反省，知道过去於一切众生做错了很多事，所以感得现前种种不如意的果报；身相不够圆满，相貌不好，身体多病，精神体力不好，生活环境许许多多苦难折磨，这都是过去生中，造作种种不善所感得的。我们看凯西这本书里面写的很详细、很多，所以我要托人把这个书买十本，将来放在我们澳洲图书馆里面，让大家结缘。必要的时候，我们净宗学院里面可以开一门这个课，让短期班的这些同学们来学习、来讲解，这有中文本、有英文本。英文本讲解的时候同时可以学语文，在外国，外国语文不能不学的，同时可以把它当作英语课本来读，时时刻刻提醒，因果报应丝毫不爽。
他这里面有一条讲到一个年轻的女孩子，相貌好，一双手尤其好，所以许许多多大的广告公司都找她，请她来帮助做广告。凯西给她看，她这个果报怎么来的？两、三世之前，她是个修女，在修道院里面服务非常认真，虔诚的天主教徒。她在教堂里专门做别人不愿意做的，洗厕所，做很粗的这些工作，她任劳任怨、欢欢喜喜、认真负责的去做。这一生感得的庄严，与她前世有关系，你能以好心为别人服务，这一生感得殊胜的果报。由此可知，我们这个身心没有那么庄严、没有那么美，是我们过去生中没有做这些好事，所以感得的都是不善。
现在听到佛的教诲，愧心生出来了，觉得什么？对不起众生；我做了很多错事，对不起父母、对不起师长，这个心是愧心所。因此发露忏悔，认真努力修行，改过自新，为一切众生说真实法，为一切众生示现真实行，这是真正忏悔，改过自新。忏悔、改过自新不是空口说白话，不是在佛菩萨面前磕头祈祷，那个没有用处。从前章嘉大师告诉我，真正的忏悔不在那些形式，那些形式不重要，重要是什么？后不再造。就是儒家所讲的不二过，过失只有第一次，以后不会有同样的过失，这叫真正改过、真正忏悔，这是真实的功德。
为众生说真实法、说真实话，也就是我们平常讲，「学为人师，言为世则，行为世范」，你记住这三句，能够落实这三句，你的惭愧心具足了。时时刻刻有个念头，我这个想法、看法、做法，能不能给现前社会大众做最好的榜样？如果不能，这个事情不能想，这个事情不能说，这个事情不能做。如果确确实实能够给一切众生做好样子，我们应当要想、应当要说、应当要做，总的来说，就是一定要放下自己的烦恼习气，放下自己的妄想分别执著，一切随顺经论教诲，这就对了。
初学是比较困难，为什么？你要克服你的习气，你会感觉得一段痛苦，但是能够有个两、三年，你真的把毛病、习气伏住了，你就会得大安乐。你会很欢喜，真的常生欢喜心，我们人的心里真正是大幅度的做了一个转变，心转变了之后，这个效果就非常明显了，为什么？你相貌变了、体质变了，这就是你修学真的有成绩表现了。这个道理并不难懂，你看一般看相算命的都常常讲，相随心转，境随心转，命随心转，你只要心转过来了，你什么都转过来。再跟你说，这是从前章嘉大师教导我的，佛氏门中，有求必应，你要向内心去求，做心地功夫，这样自然就感得佛力加持，佛菩萨加持你。
十藏第五条，「闻藏」，「为菩萨闻世间出世间一切诸法，故於诸佛菩萨缘觉声闻，出现入灭，皆悉能知」。我们先说这一段，「闻」就是我们现在讲的学习，学习为什么用闻字做代表？文殊菩萨在楞严会上为一切大众拣选圆通，他选的是「观音菩萨耳根圆通」，为什么选这个法门？他说「此方真教体，清净在音闻」，也就是说，娑婆世界众生六根当中耳根最利。看，你未必能看懂，但是听你会听懂，六根里头耳根最聪明。因此释迦牟尼佛示现在这个世间，教化众生就以音声为教体，也就是说教学主要的方式是以演说，让学生们多听，而且要重复的听。在中国古时候教学，实在讲受佛法的影响很大！佛法重视重复，儒家教学也重视，所谓「读书千遍，其义自见」，这就是著重重复！这里面还有一个很深的道理，就是戒定慧三学一次完成，就是在重复读诵里头一次完成。现在人不懂这个道理，不知道这个方法，所以得不到这样殊胜的利益，很可惜。
尤其祖师大德常常教导我们，学习应当一门深入，长时薰修，要修到什么时候才算成就？一定要修到开悟。没有开悟不算成就，这个开悟是大彻大悟，明心见性，以这个为标准的。没有到大彻大悟，我这个功课不能改变、不能舍弃，天天念。依照规矩去念，就是持戒。什么规矩？心诚敬。这是规矩，至诚恭敬，展开经卷如对佛前，就好像佛在我面前，我规规矩矩接受佛的教诲，这属於持戒。念的时候专心，不怀疑、不夹杂，就是没有一个妄念，把这部经从头到尾恭恭敬敬念一遍，这是修定，因为你心里头一个妄念都不生，修定！这一部经每一个字念得清清楚楚，没有念错，没有念颠倒，那叫修慧，这个慧是根本智。
所以会念经的人，他念这一遍是戒定慧三学同时具足，这是功德。不会念的，把它当作世间书本来看，一面念一面打妄想，这一句什么意思，那是什么意思，把你戒定慧三学全部都破坏了，这样读诵就是古人讲的喊破喉咙也枉然。不知道平常读诵，最普遍的是我们的早晚课，都是戒定慧三学一次完成，自己一个人做如是，大众在一起做亦如是，功德不可思议。这里说的是世出世间一切法都可以，都能开悟，世间教学也著重在悟性，悟入境界之后你就知道了。这悟入什么？悟入就得三昧。像我们读《华严经》，你得华严三昧，我们读《无量寿经》，就入无量寿三昧，或者我们笼统说是入念佛三昧。
三昧是禅定，定能开慧，慧一开了之后，就像《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，这时候你能照见诸佛菩萨、缘觉声闻，这是十法界的四圣法界。换句话说，你在定中就突破了许多不同空间维次，你能够跟高维次的佛菩萨往来。这些菩萨他们日常的活动，在十方世界应化，现身说法，入般涅盘，你统统都清楚、统统都明了！这是你真正向佛菩萨学习了，那个学习不限於经本，你修学的范围扩大了，这是《华严经》上所讲的不思议解脱境界。入这个境界，难得了，你自己至少是圆教初住菩萨；换句话说，你已经是法身菩萨了。你再回过头来看看九法界里面芸芸众生，他们没有多闻，他们对於一切法的真相一无所知，《般若经》上常讲，诸法实相，他们不知道。哪个地方与你有缘，你跟其他的法身菩萨一样，自自然然跟十方世界有缘众生起感应道交的作用，众生有感你就有应，应以什么身得度，你就现什么身。你现身，身教；你说法，言教；念念不舍众生，这意教，身语意三轮教诲！这是菩萨事业。
菩萨事业，跟我们凡夫最大不同的地方，凡夫有作有为，菩萨作而无作，无为而为，这不一样；换句话说，我们凡夫所有一切作为，著相！那些再来人应化在世间，他不著相，不著相他不造业，著相就造业。业有善业、有恶业，造善业，诸位晓得六道里面三善道受生；造恶业，六道里面三恶道受生。所以菩萨应化在这个世间，我们叫他做净业，这是不得已用的这么一个名词叫净业。净业，六道里头没有，所以它的果报不在六道，纯净之业。四圣法界里头也没有，他的果报是一真法界，不在十法界，这样的现身说法就叫做乘愿再来。
因为你在因地上曾经发过愿，众生无边誓愿度，现在你自己道业成就了，你已经证得菩提，你有能力随类化身，应以佛身得度者即现佛身而为说法，像释迦牟尼佛当年在世，三十二相八十种好的佛身，那是应身。什么人能现这个身？圆教初住菩萨就能现这个身。「广度有情，闻持法藏」。教学有善巧方便，有次第，但是这些总在於缘，众生根性不相同，菩萨教学的方法不一样，它不是定法，它是个不定法，这个道理我们一定要懂得。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０八四卷） 2003/8/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1084
诸位同学，请看《华严经？四圣谛品》，娑婆世界「苦灭道谛」末后这一句：
【或名十藏。】
『十藏�