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能现前，不起作用。所以虚空法界唯心所现庄严的实相，见不到了。
境随心转，这是原理原则，一切法从心想生，我们今天的心想不善，所有一切境界都变成不善。江本胜博士的实验为我们做了有力的证明，如果我们的心行善，如同《十善业道经》上所说的，我们的心善、念头善、行为善，不容毫分不善夹杂，外面所有一切境界就是极乐世界，就是华藏世界。华藏、极乐在哪里？就在此地。变了，真的变了，能变是心、是念头，心现识变，念头是识，就是心想。十法界依正庄严，我们用的什么心就现什么样的境界。你是佛心现佛境界，你是菩萨心现菩萨境界，你是饿鬼心现鬼境界、畜生心现畜生境界。给你说真的，外面境界什么都没有，本来无一物。
一切法心想生，不要忘记，一切法里面第一个是什么？身体。你要记住这个身从心想生，所以你的思想好、你的念头好，你的心纯善没有恶，从你的相貌、从你的体质、从你的言行就透露出来了。人家一看，这个人是个善人，看他的相，相善；听听他的话，言善；看看他的动作，举止善，无一不善。落实在事相上，第一个就是自己身体。然后再看你生活环境，看你工作环境，看你处事待人接物，没有一样不善！恶人看见你，不起恶念，这是什么？我们中国人讲是你善心的感召，外国人讲你的磁场太好了，他进入你的磁场，他就受你的感化。不管怎么说法，总而言之，你的善心诚意能感动别人。即使对你有恶意的人、有敌意的人，见了你的面，看到你的形象，他的敌意、恶念就没有了。但是这个没有是暂时没有，离开之后可能又生起来了，这什么原因？我们这个感召的力量不够，不能让他永远把敌意恶念消除，只是暂时他不起。
从这些事情我们要细心体会，中国古圣先贤常说的感应不可思议，甚至於「生公说法，顽石点头」，我们要问这可能吗？可能。为什么？顽石是矿物，矿物有法性，法性的德能有见闻觉知，既有见闻觉知，它怎么会不点头？不过它的反应没有动物、植物那么样的灵敏，也就是说它比较迟钝，可是肯定是有反应的。你要用十分的真诚，不是不能感动，古人所谓「精诚所至，金石为开」，这就是很好的一个例子，说明境随心转。我们这个心的念力非常之强，连矿物都感应、都感动了。
所以分别都是虚妄的，既然都是虚妄的，要不要分别？不需要。不但不分别、不执著，连妄想也不需要。法身菩萨永远离开妄想分别执著，法身菩萨！我们今天如果说是也能够把妄想分别执著放下，那你就是法身菩萨同一类了。你一念放下，一念相应，念念放下，念念相应；什么时候又想起来，放不下了，那就不相应。这些理事都要通达明了，这是我们学习的依据，学习的张本。再看末后一句：
【或名有势力。】
有什么『势力』？清凉大师有注解，《疏》里头说「有势力者，生老病死，犹四山临人，世虽贤豪，力无与竞」，这几句话说得好。大师慈悲怕我们还看不懂，《钞》里面还有详细的注解，这个钞是注疏的，疏的注解，文很长我们不必去念了。总的来说，生老病死这是六道里面所有一切众生都不能够避免的，人间尤其是显著。纵然你做到帝王将相，或者大圣尧舜禹汤，或者是贫贱沦落到乞丐，生老病死对一切人几乎是平等的，没有一个人能跟它竞争。「力无与竞」，这个「竞」就是竞争，你的力量没有办法跟它竞争。
老不是十年十年的老化，不是，一天比一天老；再跟你说得微细，一念比一念老，现在这一念比前面这一念老了。念念不住，这在佛法里叫行苦。佛法里面讲苦苦、坏苦、行苦，行苦什么意思？念念不住。不是天天不住，天天太长了，念念！现在人对这个念念不知道，没这个概念；现在人讲分秒，现在这一秒比前一秒就老了。一秒比一秒衰老，这是事实真相，你能够保持得住？后一秒跟现在这一秒，你能够保持得住吗？保持不住。我们以前在八厘米的小电影（早年我也玩过）最容易体会到，我们拍摄的时候，一秒钟二十四张，张张不一样，从这里看到佛经上讲的行苦，刹那不住，这叫无常！这说明无常「有势力」，生老病死「有势力」，你没有办法避免，你有什么样的智慧德能都逃不过。
所以你在这个地方要了解事实真相，真相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」。你一定要晓得，念念不住是讲的相，正因为这个相是念念不住，所以佛才讲「凡所有相，皆是虚妄」，这个意思很深、很广，真实的，一点都不假。相有生灭，性不生灭。一切有情众生的相，我们今天讲动物，它有佛性，佛性不灭；一切无情众生，植物、矿物、自然现象，它有法性，法性长存，法性也不灭。不灭的是自己，真我；会变灭的是假我，幻我。这个身，身是假的、幻的，灵走了，我们的性，性离开了，离开这个身体了，身体不要了。灵性要一离开，我们就说这个身体叫死尸，很快它就腐坏、就腐烂了，还归大地。那灵性又到别的地方去了，他又去找个身体去了。
你要知道这个事实真相，你就晓得，我们今天生活在这个世间为的是什么？到这个世间来总得要有个目标、有个方向，你这一生过得有意义、有价值。正确的价值是不断提升你的灵性，这是价值。这一生我们在人道，下一生能够到天道、到欲界天，再下一生能够提升到色界天，一世一世都往上提升，这了不起，对了。学佛的人也常常到十方世界，应化在九法界里头、应化在六道里面，干什么？自行化他。自行是提升自己的境界，譬如初住菩萨提升到二住，二住菩萨提升到三住，不断的向上提升。意义是什么？不断在学习。自行化他是学习，我一定把初住菩萨课程学完了，升级升到二住，二住菩萨的课程学完了，我升到三住，永远在学习。
孔老夫子说的话很有味道，我在早年读《论语》体会不到，只是这句话念过而已。但是在现前，我体会得很深很深，非常有味，他说：我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在那里想，无益，不如学也，学习。为什么？只有通过学习，才能把自己的灵性不断向上提升，不会堕落；你要不学，不学是肯定受烦恼薰习，烦恼习气薰习，烦恼习气薰习没有不堕落的。六道里头为什么有三恶道？这非常明显，堕三恶道的人没有学习圣贤之道。他每天学习的是什么？学习的是贪瞋痴慢，学习的是自私自利，完全是负面的，学习的是控制占有，损人利己，所以他的灵性往下坠落，不能向上提升；向上提升要学圣贤之道。
由此可知，今天社会动乱的根源，你就明了了。科学技术、工商贸易不是圣贤之道，它这里面学习什么？学习竞争，学习斗争，永无止境的斗争，这还得了吗？害得自己每天不吃安眠药就不能睡觉，这哪里是人过的日子？这生活太苦了。我们到澳洲来，看到澳洲的人民，我们很欢喜，为什么？看到他们不争，他们懂得过幸福悠闲自在的生活。这在现在社会很难得，很不容易，不争！
现在在开放的国家，先进的地区，哪一个不竞争？争利、争名、争权，没有一样不争；自己跟自己争，自己跟一切人争，苦不堪言。这个社会里头不争，他不要钱，普普通通的日子能过他就很满足了。他们的生活早睡早起，清晨四、五点钟天亮了，他们起来在户外运动、散步，悠闲自在。他们做生意开店，十点钟早晨才开门，多么悠闲，晚上五、六点钟就关门，不做生意了。不像一般大城市，生意是二十四小时通宵，他要竞争，他要赚钱；这个地方的人不要赚钱、不要竞争，要悠闲。懂得过大自然的生活，身心健康。
我到乡村看了些老人，八十多岁、九十多岁很健康，很健谈，许多都是基督教徒。他们很开明，跟我讲很想听听佛教，听了一段时期之后，又告诉我他很想学佛。八、九十岁，动作很伶俐，人老，但是没有老态，什么原因？他没有烦恼，他没有忧虑，他没有牵挂，他没有竞争，一生从来不懂得什么叫竞争，过的是人的生活。我们学佛的人，到这个地方来看看当地的居民，如果我们还有竞争的意识，那就错了，连他们都不如，你还学什么佛。他们真正能放得下，放下名闻利养，放下五欲六尘的追求，他不搞这些，贪瞋痴慢很薄。所以佛法宗教教学在此地发展是个非常好的环境。宗教教学在现在这个开发的国家地区，普遍大家意识里面都是竞争、斗争，宗教教学很困难，这个竞争、斗争就是抗拒，不容易推展。澳洲人有智慧、有能力辨别是非、邪正、善恶，所以我说今天这个地球上，澳洲、纽西兰可能是唯一的净土，还没有被污染。我们有幸也能到这块土地来居住，在这个地方舍弃万缘，安心修道，要是不能成就，这决定不是外在的障碍，那是自己业障。这样殊胜美好的学习环境，实实在在不容易得到。
我们今天仰仗著过去生中修积的一点福德，得三宝威神的加持，缘具足！我们的善根、福德要加紧的补习，希望能够在很短的时间，我们大幅度的把善根、福德提升起来，三个条件具足，取西方净土有把握，这就是超越「有势力」。超越有势力就是出苦，苦圣谛你超越了，超越什么？就跟阿罗汉、菩萨一样有谛无苦。菩萨有谛无苦，超越了。但是对於不是认真修学的人，它还是有势力；认真修学真能放得下，勇猛精进可以超越。「苦圣谛」我们就讲到此地。再看第二段：
【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼最胜世界中，或名败坏，或名痴根，或名大怨，或名利刃，或名灭味，或名仇对，或名非己物，或名恶导引，或名增黑暗，或名坏善利。】
到这里是一段。前面「苦圣谛」是讲世间的果报，苦报，六道众生没有一个能避免的；「苦集圣谛」是讲的因，这两条世间因果。这个世间六道里头的因就是「集」，果是「苦」。先说果是因为你现在正在受的，你现前所受的，你的印象深刻；然后再跟你说因，让你认真细心去反省观察，现在造作的是什么。造作因，因必感果，你就晓得将来的果是什么。如果造作这个因的力量强大，果报不要等来生，在这一生就现前，我们一般人讲现世报，这个现世果报里头有善有恶。善因，现世善果就现前，恶因，现世的恶报就现前，你造作的这个力量强大。
『最胜世界中』，第一个名叫『败坏』。我们想想看，我们现前起心动念、言语造作与这个地方所讲的相不相应？总的来说，「败坏」自己的性德。自己的本性本具有无量智慧、无量德能、无量相好；我们今天所作所为起心动念违背了性德，所以性德里面的德能，确确实实败坏了。我们再说得具体一点，佛教众生总离不开戒定慧三学，戒定慧是性德，一切众生本来具足，现在并没有丧失，但是怎么呢？没有了。什么原因没有了？你起了烦恼习气，把你的性德埋没掉了，完全看不到了，埋没掉了。埋没在深处，它没有败坏，什么时候你把这些障碍去掉，它又现行了，它就又起作用，「败坏」是这个意思。
佛讲的善根福德实在讲都是性德，乃至於中国儒家所讲的五伦、五常、八德，哪一样不是性德？本性里头本来具足的。但是今天我们所想的、所念的、所说的、所做的跟性德完全相违背，一百八十度的相违背，起心动念无不是自私自利，这个麻烦大了。自私自利是罪恶的根源，就是「败坏」的根本元素，你有了这个东西，你的性德万德万能全都败坏了。你生活在这个世间，你不能不受苦，你不能不受病痛。这个病痛有物质上的、有肉体上的、有精神上的，你要受这个果报。所以人不能不学圣教，圣教是在四谛里面最后的一段，「苦灭道圣谛」，那就是修道。造出世间的因得出世间的果报，造世间的因，你就没有办法不受世间果报，业因果报丝毫不爽。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０九四卷） 2003/9/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1094
诸位同学，请看南方最胜世界，苦集圣谛第二句，名称的第二句：
【或名痴根。】
凡是在集谛里面，都是讲的业因，特别是现前所造作的，这个名称叫『痴根』。就大乘法一般而论，贪瞋痴是三毒之根。三毒，要是把它再归纳就是一个痴，他要不痴，他就不会贪，他就不会瞋恨。所以贪瞋从哪里生的？从愚痴，愚痴是属於无明，很不容易断。贪瞋烦恼虽然很猛厉，断起来还不难，痴难断。古大德常讲，愚痴就像藕�