按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
定不能够随顺烦恼相续，那你就不能够脱离轮回；把烦恼相续转变成佛号相续，这就成功了。这法子好，这法子容易，这法子我们可以做得到，应当要做。用这方法来断烦恼，超越三界。希望这一句佛号念念相续，把一切妄想分别执著这些念头统统换过来，用佛号换过来。
因为相续，真的，我们没有能力断；相续断了，就证果。这是《华严经》，不是普通经典，这地方讲「相续断」，那是妄想分别执著统统断了，证无上佛果，大般涅盘。我们哪有这能力？但是知道有这回事情，是我们所希求的，诸佛如来希望我们早一天能够证得，这就是清净寂灭。在我们现前境界里头会转，转得快，像大势至菩萨教导我们的「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们走这路子，这路子能走得通。
灭谛第二个名字叫『开显』。「相续断」跟「开显」是一体的两面，相续断，烦恼习气断尽，开显是自性开显了。自性里头有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的相好，这是真正的三宝，自性本来具足，一切众生平等平等，统统都有。但是现在佛有、菩萨有，我们六道众生，甚至於九法界都没有，这怎么回事情？因为我们烦恼习气相续没有断，这东西不断就叫业障，把性德障碍住，所以性德不能开显。如果烦恼习气相续相断掉了，自性里头没有障碍，性德自然开显。所以性德的开显，也称之为大般涅盘。般若、法身、解脱，显现出来了；智慧、德能、相好，无量无尽，也显现出来了，这叫「开显」。
性德不是修成的，这诸位一定要知道，大乘教里头常讲「法尔如是」。法尔如是，是很不好讲，勉强的说一个它自然本来就是这样，它不是修来的，本来就是这样。像我们一个人的身体，这身体是由许多器官组成的，每一个器官由许多细胞组成的，组成的这么圆满、这样的美好，谁去设计的？谁在那里制造的？没有，没有人设计，也没有人制造，法尔如是，真的，这就是性德、这就是自然。随顺自然，那就是最健康的，那是最圆满的、最幸福的。不能在这自然原则里头加一丝毫意思在里头，为什么？那一点意思是不自然。自然里面加上一点不自然，那就是破坏，破坏自然。破坏自然，我们知道那就是病源，总有一天这出了麻烦。为什么麻烦？因为你加了东西在里头，加不得一点点。眼睛眼见是自然，眼睛里头不能加一点点东西，加泥沙不行，加金刚钻也不行。换句话说，善与不善统统不能加。你随顺它自然，自然是健康的，自然就没事情；加一点东西，麻烦就来了。这道理不难懂，这道理也很深，你要细心去体会。心性里头不能加一点点东西，就跟眼睛里头不能加一点点东西是一样的道理。我们今天就是喜欢加，显得自己很能干，把心性全部都破坏了，这才受苦受难。现在时间到了。
诸位同学，请接著看北方丰溢世界，苦灭圣谛第三句：
【或名无文字。】
在佛门里面，像中国的禅宗，他们常常讲「不立文字，直指人心」，这是上上乘法，我们习惯上称它为宗门。禅宗以外还有九个宗派，在中国佛教一共是十个宗派。其他九个宗派都称为教下，教下怎么样？教下是有文字，禅宗是不立文字。我们再说得清楚一点、明白一点，教下是从经典上来学习，这经典就像教科书一样有层次有阶段，就像小学、中学、大学、研究所。古人把佛法分成五个阶段，五个学程（学习的课程），所谓是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘，就好像是小学、中学、大学、研究所。就教学课程上来说，有阿含、方等、般若、法华、涅盘，也是有次第的。
宗门，这叫顿法，圆顿大法，它不要通过这么复杂层次的学习，它讲求的是顿悟顿超。确实有这种根性，所以宗门接引的对象、教学的对象，《坛经》里面讲的上上根人。就像我们现在所谓的天才儿童，他不必经过小学、中学、大学，不必经过，他一上学就是博士班，不多久他就毕业，就成就了，天才。天才，有，毕竟很少。但是到究竟圆满，真的没有文字，这是在自己修学境界里面来说。不但文字没有，再跟诸位说，言说没有了，没话说了。再说，思惟想像没有了，心跟法性跟虚空法界完全融成一体，身与十方世界微尘众生合而为一，哪里还有文字言说？不但文字言说没有了，刚才说，思惟见解都没有了，这是什么境界？这是大涅盘境界，这是自性圆满的开显。
但是在教学、在接众（接引众生），虽然是接引上上根的众生，试问有没有文字？有没有言说？有，禅宗不立文字，禅宗的文字比任何一个宗派都多。我们今天展开大藏经，诸位就看到了，宗门的语录，你看看多多少？任何一宗祖师大德的注疏都不能跟宗门语录相比。所以我初学佛的时候常说，它不立文字，是文字特别多。这话的真正的意思在哪里？真正意思，不执著文字。文字是工具，没有这工具不能传达讯息，一定要用这工具。但是它只是一个工具，决定不能执著，执著怎么？执著就变成障；不执著，畅通无阻。所以，『无文字』，不废弃文字；无言说，不废弃言说，这样就对了。我们千万不要把它的意思错会，如果是认为「无文字」，文字都不要了，我们今天印《大藏经》干什么？无言说了，我们现在每天四个小时在一起研究讨论学习《华严》。这境界里头，什么时候你能够融会有跟无是一，你就开悟了。如果有跟无是相对的、对立的，那就是障碍。无文字、有文字是对立的，这是障碍；有文字就是无文字，无文字就是有文字，有无不二，你就通了，你的障碍就没有了，才叫真的「无文字」。
理事都通达了，事上有，理上没有，相上有，性上没有；性不碍相，相也不碍性，理事无碍，事事无碍，这就是法性的全体大用。我们要细心去体会，绝不能够执著，不但不能执著，分别也没有。永嘉说得好，「分别亦非意」，意是什么？意是执著，末那。意识是分别，末那是执著。「分别亦非意」这话说得圆满极了，这是真正觉悟的人。分别，随顺众生的分别而分别，自己有没有分别？自己没有。随顺众生的言说而言说，自己有没有言说？没有。心地真正到了清净寂灭，入这境界，这就是见性，一切都随顺性德。
众生有叩的时候，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，诸佛如来应化在九法界，无一不如是。但是也有些时候，众生不叩，佛也鸣了。这是什么？十二分教里面有一种，无问自说。《佛说阿弥陀经》，这一部经没有人问，是佛无问自说的。不叩也鸣，这是什么？这是无尽的慈悲。众生愚痴，问不出来，但是佛观察机缘，虽然没有人问，佛说出来，有人能信，有人能解，有人能行能证，不问也说。这是大慈大悲的流露，但是不多。这些地方，我们都要很认真、很努力的去学习。下面一句：
【或名无所修。】
清凉大师在注解里头说「灭名无所修者，修已极故」，这注解就四个字，就是他的修行已经达到极处，没得修了，也就是他的修行圆满了。性德圆行，障缘断尽，这修不是修别的，就是把障缘断掉，障缘统统断尽，再也没有障缘了，这性德圆圆满满的露出来，显露。这是什么？这是如来究竟果地。诸位要知道，等觉菩萨还有修，还不能说『无所修』。为什么？他还有一品生相无明没有断，那是他的障碍。这一品无明断尽，那就无所修了。
「无所修」，我们要问，以后怎么办？给诸位说，以后，这是大乘教里头常说的「无修而修，修而无修」，他的修行永远没有中断过，永远没有休止。这什么意思？自己修德已经圆满，别忘记过去生生世世你发的愿，那个东西要兑现的。发的什么愿？四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，众生无量无边，试问你要不要去度他？这个度用今天的话来说，就是帮助、协助他，成就他，你发的这个愿。「烦恼无尽誓愿断」，我是断了，众生没断，那就要示现断烦恼的样子给众生看，这就叫「修而无修」。修是什么？为他，他有烦恼，我现在要示现断烦恼的样子给他看，启发他暗示他，帮助他觉悟，帮助他回头。
我自己，「法门无量誓愿学」，现在学圆满了，众生没圆满！众生没圆满，我还要做出学法门的样子给他看，这叫「修而无修，无修而修」。「佛道无上誓愿成」，我成佛了，那些人还没成佛。所以自己修行圆满之后，再修，是为众生做榜样，是教学，自己毕业之后，教学。因此，「学不倦，教不厌」，这是师道。诸佛如来是师道，他要展现出永远生生世世、无量劫又无量劫，显示出「学不厌，教不倦」。其实学他圆满了，要做出学的样子出来帮助众生，这叫「无所修」。
「无所修」不是不修，非常认真的在修行，比他没有证果的，修的还要认真；没有证得，修的时候，他并不圆满。如来果地上已经证到究竟圆满的果报，他无论修哪一个行门，都是那个行门的学生们最好的榜样。我们想想这样的老师到哪里去找？真正的好老师！他的起心动念、生活工作、待人接物，都是我们最好的榜样，决定没有丝毫欠缺。这是在苦灭圣谛里头，这是讲的无修，无修而修，修而无修。第五句讲的是：
【或名无所见。】
这『见』是见解，「见」就是分别。不必说如来果地了，法身菩萨已经真正做到离妄想分别执著，已经离了，那就是『无所见』。初住菩萨破一品无明，入佛的境界，虽然入佛的境界，刚刚证得，没有如来那么样的纯熟，没有如来那么样的老练，所以在功力上来讲还差得很远。这好比演戏，老的演员教初学，这是他的学生，教这一出戏。学生也学会了，学生也来上台表演，但是老师这一上台的时候，还是不能比，比不过他；他经验太丰富，他太老练，他演的太逼真了。就像这例子一样，十住菩萨，这戏剧学校刚毕业，初登台。十地菩萨，那是他们的老师，这学院里的老师，他登台表演，那不同凡响。学生要到他那个程度，总得要有二、三十年的功夫。希望诸位从这比喻里面，细心去体会。四十一位法身大士就像这样的，同样学一出戏，同样来演出这出戏，功力确实有等级、有层次。只有到圆满成熟，这是佛佛道同，才真的一样；不到究竟纯熟的时候，还是有差等。世间无论是哪一个行业，没有例外的。
所以，我们要晓得，「有所见」，「见」就是我们一般讲的见解，这是什么东西？所知障。我们一般讲：你的看法呢？就是说：你的见解呢？你要真正遇到见性的菩萨，你要问他：你有什么看法？他没有看法。你有什么想法？他没有想法。想法是烦恼障，看法是所知障。没有想法，没有看法，完全随顺自然，完全与性德相应，这是真实智慧，真实智慧里面没有障碍。所以《楞严经》上佛说「见犹离见，见不能及」，这是讲眼根里头的见性，这是真的。如果说有所见，或者堕在无所见，都不行，还是隔一层。什么时候有无不二、有无一如，那就入境界。对於有无这念头不生，这时候观察世间，你才能见到真相。芸芸众生，他们过失在哪里，你才真的明了；明了之后，你才有办法帮助他。你说用什么方法？到你明了的时候，方法你自然就显示出来。决不是想一个什么方法，设计一个什么方法，没有。想一个法子，设计一个什么，统统是错误，肯定与性德相违背。第六句：
【或名无所作。】
『作』是造作，前面讲见解，见解是所知障，造作是烦恼障，都是在造业。所以菩萨「作而无作，无作而作」，他作不作？作。他为什么要作？为此时此处没有觉悟的众生，为他们。所有一切设施造作，都是暂有，不是永恒。真的就好像舞台演剧一样，布置舞台，做这些布景，这是这一场戏需要用的，这一场完了，马上就撤换；另外一场，那个景就不一样。它不是固定的，活的，时时刻刻在变动，「作而无作，无作而作」。我用舞台剧来做比喻，诸位想想这事实真相。十法界依正庄严，真的，古德所说「人生如戏」、「梦幻泡影」，这话说的是真的，不是假的，所以不能当真。当真，你就苦了；当真，你就有罪受了；当真，你就造业了。所以这里头只有因、缘、果，永远在转变在相续在循环，这是事实真相。没有一样是常住的，没有一样是永恒的，除了法性。
法性不是生灭法，法性是什么？法性是自己的真身。法性何以真常？