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住的，没有一样是永恒的，除了法性。
法性不是生灭法，法性是什么？法性是自己的真身。法性何以真常？因为法性没有见解，法性没有思想，法性没有言语，法性没有造作，所以法性不是有为法。有为有生灭，无为不生不灭，所以法性是永恒的。法性就是自己的真如本性，自从一念不觉堕落成阿赖耶，阿赖耶就是迷惑颠倒的法性。迷了之后，这不断的搞六道轮回，搞这些生死把戏。正是永嘉大师所说的，「梦里明明有六趣」，阿赖耶是在梦里；「觉后空空无大千」，法性是觉悟的。觉了，它就是自性，自性里面没有大千世界；不但没有六道，十法界也没有。迷的时候有这幻相，悟的时候没有了。所以我们今天要懂得「无所作」，作而无作。
遇到一桩好事情，什么叫好事情？众生得益。得什么益？与法性相应，那是益。我今天看到台湾江逸子居士，这是我的老朋友，也是老同学，当代很了不起的一位画家。他用了一年的时间，画了一幅千手观音，这一幅画，我在他家里见过，工笔画，一年时间。希有殊胜，现在他把它印出来，我看大小好像跟原幅差不多，印得非常好。现在印刷的技术可以说是登峰造极，采取的纸张也是第一等的，能够保持不褪色不变质，而且能防灰尘，灰尘可以用毛巾去把它擦拭，画不会损坏，这难得！没有一个人看到不生欢喜心，你想它度多少人？我看了立刻就想到要大量流通，照原来的尺寸做复制品，可以给寺院庵堂、一般道场供养。也可以能够把它缩小，因为现在一般的家庭，多半住公寓房子，公寓房子高度实在不高，大幅的画，他没有办法挂，可以缩小。也不能缩得太小，像我们一般照片能够缩成像三十六寸的照片，这样子，一般家庭里面供养非常合适，当然这价钱就便宜多了。所以这一幅画，我知道度无量众生。
千手观音，在中国，大家都知道，「家家观世音，户户弥陀佛」。不但在中国，在南洋，在海外，拜观音菩萨的人多，太多太多了。大家欢喜观音，大家学习观音，学习观音菩萨大慈大悲，学习观音菩萨舍己救人。观音菩萨有三部经，世尊专门为我们介绍观世音菩萨。这三部经都是附在大经里面，不是独立的。第一部在《华严》，善财童子参访观世音菩萨，《观自在菩萨章》，这里面的内容介绍菩萨自行化他。第二部在《大佛顶首楞严经》第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》。世尊在这一章里面，为我们介绍观世音菩萨是怎样修成功的，是菩萨自己修因证果，成无上道。第三部是在《法华经》里面的一品，《普门品》，专门介绍观世音菩萨应化在九法界，教化众生，救苦救难。观音三经，三经应当把它合在一起，我做过。以后，看到夏莲居老居士也做过，我看到夏老这三经的合刊本，他做在我之前。但是我把这三经合刊，那时候我没有见到夏老的本子。我的合刊，我印过两次，两次用的不同的注解，所以我有观音三经注解的合刊，过去都曾经讲过。
今天我看到这张画，无量的欢喜，无尽的赞叹，希望这张画长远的流通，救度这世间一切灾难。用什么来救度？用菩萨的慈悲。也就是说，愿一切众生都能够向菩萨学习，效法菩萨大慈大悲，关怀遍法界虚空界一切苦难众生，这就是修观世音菩萨的法门，成就观世音菩萨无尽的功德。所以「无所作」不是不作，「作而无作，无作而作」。第七句：
【或名寂灭。】
这名词在我们娑婆世界也常有，灭谛称为『寂灭』。在中国，我们看到最多的，圆寂，圆是圆满的寂灭，「寂」是心地净寂，「灭」是灭妄想分别执著，恢复到心地的寂静，这就是真如，就是自性。真如自性，法尔如是，本来就是这样的。我们现在不清净不寂静，妄念分别执著生起来了，它不是灭，生起来了，违背了性德，迷失了自性。这一迷一切迷，随顺自己的烦恼习气，真的是叫胡作妄为，愚昧无知，造无量无边罪业。把一真法界变成三途地狱，去受这种苦报，冤不冤枉？造作的时候无知，受报的时候也无知。受报的时候后悔了，虽然后悔，并不晓得这业报真正的因素，不知道是什么原因，所以没有法子解脱，苦不堪言。底下一句：
【或名已烧尽。】
这是个比喻，已经烧尽。『烧』是比喻智慧，般若智慧。『尽』是讲的烦恼。般若智慧现前，能将见思、尘沙、无明灭尽，就好比大火把它统统都烧尽，已经烧尽，这功德就圆满了。这是什么？这是如来果地。正在燃烧，那是菩萨，菩萨位这是戒定慧三学。特别要注意，十方三世一切诸佛如来，他能够圆成佛道，能够圆满菩提，证大般涅盘，他靠什么？就是戒定慧三学。「因戒得定，因定开慧」，慧把烦恼习气，无量劫来的烦恼习气统统烧得干干净净，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，圆满到极处，是『已烧尽』。菩萨是正在转，天天在转，永无休息的在转，愈转愈殊胜，这就是不断向上提升。圆教初住菩萨开始转，所以他戒定慧三学不断向上提升，到如来果地究竟圆满，三学圆满，见思、尘沙、无明烧尽。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一０九卷） 2003/10/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1109
诸位同学，请接著看《四圣谛品》，邻次十方第四段北方丰溢世界，苦灭圣谛第九句看起：
【或名舍重担。】
这也是灭谛的名号。『重担』是比喻，是形容。三界六道确确实实是「重担」，背负这重担是无比的辛苦。一旦把这重担舍弃掉，得大自在。舍弃重担，这是如来究竟果地的大般涅盘，不但六道放下了，舍弃了，四圣法界也放下了。六道的担子重，四圣道的担子比较轻，还是有负担，还是没有彻底放下，必须把十法界统统放下。怎么个放下法？诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，示现在十法界三途六道，无论什么时候，无论什么处所，佛菩萨都在，确确实实没有离开我们。可是事实上，众生背负重担，佛菩萨一身轻松，差别在此地。
这事实，我们还要讲白一点，说真的，世间出世间没有界线，世间出世间没有差别。为什么会有这些分别？有这些妄想？从佛法上来讲，就是觉迷。迷了，你就有妄想分别执著；觉悟了，妄想分别执著统统断了。妄想分别执著，重担！佛菩萨应化在这世间，於一切境界当中，从来没有起心动念，更没有分别执著，那就是随顺性德，就是性德圆满的流露，是性德的全体大用。凡夫将这桩事情扭曲了，怎么扭曲的？什么原因扭曲的？心想，他起心动念。所以佛在经论上常说「一切法从心想生」，这一切法就是一切被扭曲的法，十法界六道三途这是被扭曲的，变了形的。实际上，法怎么会被扭曲？怎么会被变形？不会，法真的不会。扭曲是我们自己本身，与法没有关系。好像我们戴个眼镜，这眼镜有度数，戴上这眼镜看外面境界，外面境界被扭曲了。如果是在凹凸镜里面，这现象就非常非常的明显。
凹凸镜，那就是我们自己的妄想分别执著，每一个人凸出来凹进去的度数不相同，所以每个人看到这世界都不一样。只有如来果地，看到的是一样。如来果地，我们把他从圆教初住菩萨说起，破一品无明，证一分法身，他见到事实真相。换句话说，他见到的诸法实相，没有被扭曲，见到确实是诸法实相。十法界里面人，多少都有扭曲，四圣法界，度数很轻，扭曲的不大；六凡法界，度数深，扭曲差别很大，特别是到三途。一真法界原来的现象，几乎完全见不到了，因为时间长，无量劫来习惯在这扭曲的环境里头，把扭曲的境界误以为真实，这就错得太离谱了。
诸佛菩萨慈悲应化，应化到这世间来，他来干什么？他来帮助我们，帮助我们觉悟，帮助我们回头，回头是岸。帮助我们找到如宗门常说的「父母未生前本来面目」。本来我们都是不生不灭，灵性是真正的自己，真我，真我不生不灭。身不是我，身是我所，我所这现象，跟诸位说，也没有生灭，说生灭，那是一场误会。我明明看到他生，明明看到他死，怎么生死是幻相是错觉？真的，确实没有生死。
《金刚经》，中国人念的多，学佛的人一定念过，不学佛的人，也有不少人念过。佛在《金刚经》上说过，世界是「一合相」。「一」是什么？一是微尘。这世界上万事万物，所有一切现象，都是这微尘组合的。缘聚，有缘，聚就是组合组成了，这现象现前；缘没有了，散掉了，散掉，这现象就不见了。我们看到相的生灭，这是你的错觉。组成的时候，微尘不生；散掉的时候，微尘不灭。
科学家的发现，说「物质不灭」，精神不灭，物质也不灭。精神没有聚散，物质有聚散，聚散无常，哪有生灭？你不了解，误以为它是一个实体，在那里起了妄想分别执著，这妄想分别执著，「重担」！你想要得到，又怕失掉，其实这是真的是个抽象的概念，是个错误的思想。为什么？与事实毫不相干。聚散的现象是刹那刹那之间不住，就是说它绝对没有停止，刹那不住。像我们看电影，放映机里面那个电影的底片，那个带子在镜头开合回转，它不停，它不住。这速度之快，我们没有办法想像，不但人天无法想像，就是三贤十圣菩萨也没有办法想像。这是性德，法性，法尔如是，本来它就是这样子。你明了，你随顺，你觉悟了，称你为佛陀，称你为菩萨。你不了解事实真相，你在这里面产生误会，产生了幻觉，妄想分别执著，那就称你为凡夫。
其实事实里头，无凡亦无圣，无智亦无得，《般若经》上讲得很清楚，讲得很明白。为什么你要背起这重担，你要受这么辛苦？一切众生哪个身上不背个担子？觉悟的人背的轻，迷惑的人背的重，不知道放下。阿罗汉放下了执著，於世出世间一切法他明白，不执著，超越六道。菩萨聪明，不但不执著，分别也放下，超越十法界。诸法原本是一真，怎么能分别？二就能分别，一不能分别，所以叫一真。什么时候你能见到一真？一心。一心所现的境界就是一真，决定没有妄想分别执著，决定没有。换句话说，决定没有起心动念。起心动念，你的一心失掉。失掉之后，那个一心它就产生扭曲了，产生变化了。变成什么？变成三心二意。一心变成三心二意，「三心」就是阿赖耶、末那、意识，「二意」是三心里面的意识、意根，末那是意根。才有念头，才有一念，立刻就变成三心二意。
诸位要晓得，三心二意就是背起担子，这时候担子很轻，刚刚迷，可是它会加速度，很快，愈迷愈重，重到你气都喘不过来，这是事实真相。真正明了通达，恍然大悟，不再干这糊涂事了。为自己背重担，苦！为众生背这担子，也苦！佛菩萨应化，试问背不背这担子？不背。为什么佛菩萨应化在这世间不背？佛菩萨无四相，无我相无人相无众生相无寿者相。佛菩萨不但无四相，还无四见。四见什么？念头、想法、看法都没有了。我人众生寿者，这种念头、看法都没有，所以他应化在这世间，他不背重担。他一丝毫极其轻微的都没有，何况重担？我们如果了解这事实真相，试问问你要不要放下？当然放下，搞这干什么？虽然我们现在是凡夫，不是乘愿再来的，业力来受生的。但是觉悟，觉悟了的时候，统统放下了，跟乘愿再来的差不多。至少是相似位，这就产生很大很大的变化，这变化就远离凡情接近圣智，这就是我们平常讲的「转凡成圣」、「转迷为悟」，一觉悟就转境界。
舍就是放下，世出世间一切法统统放下。也许有人问，世间法要放下，那佛法怎么能放下？佛法跟世间法是一法，是相对而生的。有世间才有出世间，相对而生的，世间没有了，出世间也没有。如果说世间法我放下，出世间法我没有放下；你统统没有放下。这担子是两头，不能说我挑这一头，我那一头放下；那一头你没放下！一头是世间，一头是出世间，一放统统放。诸位细细去思惟这里面的义趣，去想想这事实真相。
「重担」就是惑业苦，迷惑、造业、受苦，无量劫来生生世世都在相续，不知道放下，这就是迷。所以佛救济遍法界虚空界一切众生，他用什么来救？不是用金钱，不是用物质，他用教学，教你觉悟。真的觉悟，一切放下，好，你得救了，在佛法里面说，你得度了。你放下六道放下十法界，你现前是一真法界。一真法界跟十法界界、跟六道三途没有两样；放下妄想分别执著，这