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第二，现在我们知道了，我们的心性遍法界虚空界，心性里面的德能，每一种也遍法界虚空界。哪些德能？我们随便举举，眼能见是德，眼之德能，现在讲功能。眼见它的范围是遍法界虚空界，没有障碍；耳听，这个功能在佛法讲这是性德，它的功能也是遍法界虚空界。我们今天这个能力好像是丧失了，其实没有丧失，如果自性当家就恢复了。现在麻烦是什么？奴才当家，这失掉了。所以交光大师注解《楞严经》，他的注解叫正脉，《楞严经正脉》。他主张用根不用识，用根就是根中之性，根性当家那就是诸佛如来，就是法身菩萨；八识五十一心所当家，你是凡夫。
大乘经里面诸位同学读过，四圣法界，十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛，天台所说的藏教佛、通教佛，华严所说的，就是贤首所讲的小教佛、始教佛，没见性。大乘经上称他们叫外凡，还是凡夫。凡夫分内外，这个内外的界限是六道，六道里面叫内凡，六道外面叫外凡。他是相似的圣人，他不是真的圣人；超越十法界，生到一真法界，那才叫圣人。这个经论里面诸位常常看到的三贤十圣，叫圣贤。三贤是十住、十行、十回向，这是三贤，初地到十地这是十圣。三贤十圣住报土，实报庄严土，一真法界，六道是住凡圣同居土，四圣法界是方便有余土。西方世界有四土，释迦牟尼佛也有四土，我们要知道。所以为这桩事情，你说要不要发心？我们的能力，本来真的是无量无边，无所不知，无所不能，现在搞成这个样子，要发心恢复，这是第二桩事情要发心的。
第三，我们学了佛，不论在家出家都发了愿，当然这个愿很多是口头上的，不是真正发的愿。「众生无边誓愿度」，你这一个愿是真的还是假的？如果是真的，那你要发心。你要不发心成菩萨、成佛，你就不能度十法界的众生。你这一句话，说得不好听的话是妄语，不能兑现。我们总希望我们的话是真实的，绝对不是假话，那不发心行吗？第四，从事上来说，知道这个世界有成有坏，「世间无常，国土危脆」，我们希望求到真常。真常有没有？有，为这个事情要发心。第五，了解一切众生。一切众生有佛性，一切众生有本善，一切众生有烦恼、有习气、有妄想分别执著。在六道里头迷惑、造业、受报，对於众生的性相、理事、因果清清楚楚。我们要发心成就智慧德能，回过头来帮助他。
第六，知真妄不二，染净不二。六道轮回、九法界，如何帮助他们把五浊恶世改造为清凉世界，不发心做不到。为这桩事情发无上菩提心，学不厌，教不倦，用教学的方法、教学的手段，帮助众生做一个转变，这个世界就改造了。再要知道众生（六道里头的一切众生）他们心里头想的，他们心之所好，种种烦恼习气都知道。就像大夫治病一样，你要不了解这个病根、病源之所在，你就没有办法把病治好。为这桩事情要发心。我要帮助众生断烦恼，我自己的烦恼不断，就不能帮助他们；要帮助一切众生破所知障，我自己的所知障不破，怎么能帮助他？
知道众生在六道里头轮回的状况，这个很复杂。世界有成住坏空，我们要问：这个世界坏了、没有了，他这个轮回应该可以停止了吧！告诉你，不会。他到他方世界去投胎去了，他方世界也有六道，该堕哪一道还是在哪一道。他方世界坏了，将来这个世界又成了，他又来了。世界无量无边，大多数世界里头都有十法界。我们在这个《华严经》上，佛告诉我们，你看前面在「华藏世界品」里头我们看到的，这举一个例子，举华藏世界范围之内的。我们看到，固然里头有不少「纯一清净」，纯一清净的那个世界没有六道，像什么？像极乐世界纯一清净，少数不是多数。
那个纯一清净的世界，说老实话，就是菩萨在那边改造成功的。我们娑婆世界，不错，有很多佛菩萨在此地，也在很用心来帮忙改造，还没成功。要把它改成纯一清净还需要时间，要让所有一切众生都觉悟了，这个世界就纯一清净，就变成纯粹净土了。你想想看这个愿心多伟大，世出世间还有什么事业能跟它相比的？这个事业是菩萨事业，这个事业是如来家业。我们今天有幸加入如来家族，问题就是你是真的还是假的？你要是真的是如来家族，知道这个世出世间第一等伟大的事业，没有比这个更超胜的事业，你要不要发心？
第九个，知众生诸根心行。了解众生的根性，了解众生的心行，这样才能教他。你要教他，你自己先要学。你看佛教学，我们在前面说过，总不外乎三轮教导，这个三轮就是身、语、意。身要示相，永远都在示相，从来没有间断的示相，我们能懂吗？有人的所在，我们示相给人看，没有人的所在，有我们凡夫见不到的众生。中国谚语里头常常讲「举头三尺有神明」，神明还是凡夫，我们看不到他，他看到我们，我们要做样子给他看，他也是众生。「众生无边誓愿度」，那个众生是指十法界众生，所以一切时、一切处，我们不发心学怎么行？理事因果要通达明了。
世间不是你想像的那么简单，我们在《华严经》里面读到，这个世界重重无尽。现在的科学家，从数学的理论上发现，有一些发现跟佛经上讲的慢慢相应。数学的理论告诉我们，空间、时间不是真的；空间没有远近，时间没有过去、未来。这不跟《华严经》上讲的一样吗？整个宇宙包括虚空，世界的形成是一刹那，这不就是佛经上讲的顿现吗？
在上一会我们研究这桩事情，《仁王经》上讲的是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我说这是世尊的方便说，引导我们因方便而悟真实，悟入真实，真实的现象只能用「不可思议」这一句话来说。当时我记得我是用光速（光的速度）来说明刹那生灭。现在我们知道了，光的速度一秒钟三十万公里。一公里呢？一公里是三十万分之一秒，一公里。一公里一千公尺，一公尺？一公分？一公厘呢？三十万分、三百万分、三千万分、三亿万分之一秒、三十亿万分之一秒、三亿亿分之一秒。从这里我们恍然大悟，我们懂得什么叫「不生不灭」，什么叫「凡所有相，皆是虚妄」，什么叫「一切有为法，如梦幻泡影」。佛告诉我们「应作如是观」，这样观，智慧现前，不但智慧现前，你清净心现前，所有一切妄想分别执著都没有了。亿亿万分之一秒，哪来的妄想？
我们今天看到这个现象，相续相。我也曾经跟诸位举过例子，过去我是从初中的时候，念初中的时候就玩照相机。以后在台湾有一段时间，我玩八厘米的摄影机，小电影。我自己有一套设备，自己拍摄，自己剪接，有一套放映的设备，我有一点这些知识。银幕上的画面，一秒钟要用佛法的术语来讲，二十四次生灭，镜头打开这个相生了，关起来这个相灭了，一秒钟放映机的镜头开关二十四次。换句话说，换二十四张底片，一秒钟。我们在银幕上看到就好像是真的了，银幕上看的是什么？相续相，一秒钟二十四次的相续相。如果要跟你说一秒钟有十万次的相续相，有百万次的相续相，有亿万次的相续相，再跟你说，亿亿万次的相续相，你就会把这个相续相认为是真的了。相续相刹那生灭，到最后我们能想像得到，生灭同时。生灭同时，佛就叫它做不生不灭。不生不灭是生灭同时，不是没有生灭。没有生灭要说不生不灭，这个话毫无意义，有生灭说为不生不灭。
我们就晓得，不生不灭是说明生灭的真相，所以「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你可以欣赏，你可以受用，不能执著，不能分别，不能在现象上有任何妄想。为什么？它不存在。自己这个身心的相也是妄相，也是不存在。什么东西存在？性存在，心性。心性是能变的，心性永恒不变，相在变，性不变。性在哪里？遍虚空法界。所以佛在楞严会上讲，所有现象「当处出生，随处灭尽」，这个速度真的是亿万分之一秒。你要把这些所有一切现象认为是真实的，你颠倒了，这叫妄想。什么叫妄想？什么叫无明？这叫无明。你根本不了解事实真相，无明，无明是不明了。明了之后什么事都没有，真的是天下太平。古人清楚明白了，给我们说了一句话「天下本无事，庸人自扰之」。这个事情谁清楚？佛是究竟圆满的清楚，法身菩萨清楚了，所以他在一切示相上、现象里面决定没有妄想分别执著。功夫还不到家，还不圆满，没有达到究竟圆满，叫法身菩萨。科学家的发现，知其当然而不知其所以然。这些科学家很聪明，如果要读了《华严经》，那真的，他马上就证得法身菩萨果位了。妄想分别执著在理论上讲可以顿断，这个在佛法里面讲上上根人。一断一切断，为什么？他明了，彻底明了了。中下根人难，难在他烦恼习气他一下断不了。为这桩事情，你要不发心认真努力学习，成无上道，怎么能帮助众生？
最后一条，知众生三世智。肯定众生本来成佛，「一切众生本来成佛」，现在是迷惑、糊涂而已。就好像一个人，这人很聪明、很能干，现在怎么样？现在喝醉酒了，在发酒疯。我们在旁边看的人知道，他酒会醒过来的，醒过来他就正常了。我们要肯定一切众生皆有如来智慧德相，所以众生可以帮助他回头，只要我们有信心，有耐心，有善巧方便，他一定会回头。迷惑是暂时的，不是长久的。世尊在这个经上告诉我们许许多多，应当发心。
长者在这个地方讲的这句话很重要，我们要发信心，发心最重要的就是要发信心。「於此信心，总信五位中因果」，五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，总共有五十个阶位，因深信不疑，果也深信不疑，你才能修行。你要有怀疑，你就没法子修，这个道理不难体会。我们今天修行没有办法成就，这个没办法成就原因在哪里？我们怀疑。头一个怀疑自己业障烦恼习气深重，不能成功，自己没有信心。对自己没有信心，你还能成就吗？第二个对佛没有信心，信心生不起来；对经典没有信心，对老师同学没有信心，难了，真难。所以经年累月在菩提道上，可以说只有退步没有进步。
怎么知道退步？烦恼习气常常起现行。这一点我们自己要时时刻刻反省、检点、观察。我们对一切境界确实常常生起喜怒哀乐，顺自己意思的，什么意思？烦恼习气，顺著我烦恼习气的，我就喜欢，违背我烦恼习气的，我就瞋恚。他不是随顺性德，随顺自己的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这就是我常讲的十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。顺著这十六个字的，你就欢喜；违背这十六个字的，你就生烦恼，你就发脾气。你怎么会有进步？这才晓得这十六个字是我们的根本障碍，这个障碍不能突破，菩提道上确确实实寸步难行。
我跟同学们讲的是真话，我自己的学习，老师没有给我讲得这么透彻、这么明了，老师只教我「看破放下」。我的成就是对老师有信心，对老师的教诲有信心，我能依教奉行；对自己有一点信心，没有像经上讲的这样清净坚定的信心。但是那一点信心带进门，随著时间，随著学习教学，这几十年来逐渐逐渐培养，才跟经教里头有一点相应。纵然没有到完全真实，可以说相似位是有了，有一点像了，於是这个信心愈来愈坚定。解帮助你信，行帮助你信，信帮助行、解。信、解、行、证是一，一而四，四而一，不能分的，所以这才能谈得上修行。现在时间到了。
诸位同学，请接著看李长者的开示：
「譬如有人，过五百由旬险道，先知通塞，然后行往」，这是比喻。「如有教说」，用他们的比喻。「由旬」是古印度长度的单位，在中国计算长度的单位用里，我们讲多少里，现在世界上通用的是公里。古印度叫由旬，由旬有三种，有大、中、小，我们在经论上看到的，小由旬合中国四十里，这一个单位。中国的里，一里大概相当於半公里，就是中国华里二里相当於一公里，中国里小。由此可知，小由旬算公里来算的时候，就是二十里，这是一个单位，长度单位，小由旬。中由旬，现在用公里来讲就是三十里，大由旬是四十里。五百由旬这个距离相当长，这不是五百里。五百由旬的险道，要通过这个道路，这个道路艰险，很难走，道路上恐怕有毒蛇、猛兽或者还有强盗。你要想走这条路，先知通塞，你预先要调查清楚，哪个地方有障碍、有险阻？哪个地方顺通？然