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所以,离开法性,无有一法可得,事相之理体就是法性。佛说一切众生皆有佛性,佛性是什么?佛性是觉性,佛是觉的意思;换句话说,法性里面本具的般若智慧称之为佛性。那我们要问,既然一切诸法圆满具足法性,那植物、矿物、自然现象,它有没有佛性?它要没有佛性那讲不通;它要有佛性,为什么佛单单说有情众生有佛性,无情众生就没有佛性?佛说无情众生有法性,又说法性跟佛性是一个性,我们要能听得懂佛说话的意思,愿解如来真实义。植物、矿物、自然现象,乃至虚空,有没有觉性?有!为什么佛不说它有佛性?它的觉性很不明显,有情众生的觉性很明显,不是没有,确确实实有。现在科学家来实验,水是矿物,我们人把我们的意念传达给它,它起反应。发现它有觉性,觉性就是佛性。从这个实验里面发现它真有,我们善的意念,它有善的反应;我们不善的意念,它有不善的反应,不可思议。
所以,我们要相信佛所说的话,法性、佛性是一个性,佛性里头有法性,法性里头有佛性。一即是多,多即是一,一多不二,《华严经》上常说!我们在日常生活当中,这一句应该怎么学法?了解事实真相。我们晓得,言语是我们彼此沟通的一种工具,决定不能执著,执著会引起烦恼;决定不能分别,分别引起所知,二障。不执著言说,你没有烦恼障;不分别言说,你没有所知障,它所表达的义趣明白了、明了了。
特别是佛菩萨的教诲,佛菩萨的教诲,言说、名字都是从自性里面流露出来的,因此分别即错,动念即乖。那听不懂怎么办?不要紧,多听,不要有疑惑,要有信心。不要去想它,愈想愈错,你决定不会把它想出来,没有这个道理。为什么?想像是第六意识,执著是第七识,识,决定缘不到自性,所以不能思、不能说。佛有善巧教初学,不能思,教你怎么个思法;不能说,教你怎么个说法,对於初学。像我们这样业障深重的人,烦恼习气一品也没有断,这是得力一个特别法门,让我们带业往生,生到西方极乐世界。生到西方极乐世界这个习气没有断,带业去的。阿弥陀佛、诸佛如来,还是顺著我们的烦恼习气,为我们讲经说法。
那个地方最大的好处就是无量寿,这是第一个好处,第二个最大的好处是衣食不愁。在这个世间为生活很苦恼,到西方极乐世界这个苦恼没有了,思衣得衣,思食得食,不要为物质生活去苦恼!这两个问题解决了,就专心求学了。所以,到西方极乐世界去干什么?学生,到那上学去。所有一切供养是学校的,自己也不要缴费。由诸佛如来教导你,由法身菩萨来陪伴你,你不进步也不能!那种进步的情形,我们平常讲一日千里,这个不能形容。西方极乐世界一天的成就,修福、修慧一天的成就,我们这个世间千年、万年都不能比,怎么比得上人家!这是真的不是假的。成佛非常非常之快。
释迦牟尼佛确实他老人家曾经说过,说在我们娑婆世界修行一天,胜过在西方极乐世界修行一百年,是说过这个话。这话什么意思?这个话是勉励我们的。为什么?娑婆世界退缘太多,一不小心就堕落!要是堕落在三途地狱,那要过无量劫你才能出离,才能得人身,得人身未必能闻佛法。这是说什么?娑婆世界进步太困难,退堕太容易,是说这个意思。西方极乐世界圆证三不退,决定没有退转的,一生圆满成就,绝对不要等第二生。佛说话,你要懂得他的意思,他的话决定没有矛盾。我们听了佛的法,应当知道勉励自己,决不能退堕。
但是正如善导大师所说的,他讲「四土三辈九品往生,总在遇缘不同」。这句话引申来说,我们这些凡夫,在这个世间学佛有没有成就,也是总在遇缘不同。你遇的缘好,遇好老师,好的同学,好的修学环境,不容易退堕;如果没有好的老师,没有好的同参道友,没有好的修学环境,处处都是诱惑。这个诱惑都是不善的诱惑,违背性德的诱惑,自己无量劫来烦恼习气那么重,很容易被人牵走了,一去就不知道再回头!这个事情自古以来太多太多。所以禁不起诱惑,顺境你起了贪心,烦恼习气起现行;逆境你起瞋恚。换句话说,无论顺境逆境、善缘恶缘,总而言之,你没有办法离开十恶业。我们想想是不是?那什么叫缘殊胜?这个缘能帮助你修十善业,能帮助你远离十恶业,这个缘就殊胜!
在今天,我们生在乱世,这个殊胜的缘实在不容易遇到,学古人做古大德私淑弟子,也不是桩容易事情,为什么?现在的文学(中国人讲文化程度)跟古人相比那是一落千丈。现在最困难的是文字看不懂,古人留下来的文言文,现在我们连白话文都看不懂,怎么能看文言?没有人给你讲解,你有疑惑也没有地方问,难了,真难!在这种情形之下,只有一个,善根福德深厚的人不怀疑、不夹杂、不间断,老实念佛求生净土,这条路还能行得通。只要你不受外缘干涉,你把心收起来,除这个之外,要想求解,好在现在有科学技术,我们可以从网路、从卫星电视里面能够学到,这是从前没有的。现在有这些工具,我们要尽量利用,尽量帮助有缘众生,什么人有缘?他会打开电视来看这个节目,这就是有缘众生;他不愿意收看这个节目,就是没有缘的众生,佛不度无缘之人。在现前这个不度无缘之人,又有一种说法。好,现在时间到了。
诸位同学,请接著看苦灭圣谛第三句。
【或名无相状。】
前面说「离言说」,不但离言说,『相状』也没有。佛在「般若经」上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,所以说「无相状」。六百卷《大般若经》告诉我们「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们现在眼前看到的相状,好像真的是有,真的是存在,这是什么?这是我们看错了,我们粗心大意,不知道事实真相。就像我们现在看电视一样,不了解电视的真相,把电视里面的相当真。现在一般人都有这些科技的常识,知道电视相状是怎么来的,是由很微细的点,点组成线,线组成画面,点线面都是刹那生灭,速度太快!我们的眼睛看花了,误以为有这个现象,实际,实际没有。
假如把它的速度减缓,减缓到每一个点的生灭,我们能够觉察得出来,你就知道原来是这样的,什么也没有。电视画面的速度是随著电磁波,电磁波的速度几乎跟光速相等,那就是一秒钟三十万公里。我们这个画面面积不大,这个画面的组成,真是千分之一秒,万分之一秒,你怎么能觉察到?怎么知道它是假相?佛说,所有一切法相都是像电视画面一样,是由极高速的速度快速组成的,不是真的,刹那生灭。
这个刹那,佛在经上讲一弹指六十刹那,我们弹指试试看,弹得快,弹得有力,大概一秒钟可以弹四次,四六二百四。一弹指六十刹那,四乘六十,四六两百四。我们现在的电影,电影一秒钟镜头开关二十四次,我们就感觉得很逼真了;如果一秒钟开关两百四十次,这个电影的技术还做不到,可是电视的技术做到了,超过了。但是这是很粗的,这不是真相,真相怎么样?真相,一刹那有九百生灭,六十还要乘九百,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,这是《仁王经》上讲的。我们在讲经的时候曾经细细的去推算了一下,知道释迦牟尼佛这个说法是方便说,不是真实说。真实说比这个速度还要快,不知道要快多少倍!所以,这个境界不可思议,没有法子想。想都没有办法想,你还有办法能说得出吗?凡是能说得出的,都是方便法。世尊,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,方便说。这个方便不是真实,接近真实。
所以,相是幻相,所有一切现相都是幻相。《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,都是虚妄相,没有一个是真实相。佛家讲真实就是存在,就是永恒,不会变化的。那我们想一想,哪一个现相能够永恒存在,它不会有变化?宇宙之间一个都找不到,都是刹那刹那在变,没有一样东西是不变的。所以,佛给我们讲,真正不变只有一个,真如,法性。真如本性不变,永恒不变,它是一切现相的根源、本体,宇宙虚空、法界众生依它而起。它生起的这些幻相是变化的,但是法性是不变的,法性遍法界虚空界。法性的能力不变,见闻觉知是它的能力;性德不变,性德是无量的智慧,无量的德能,无量的相好,这个东西不变。这些德能都遍一切法相,一切法相无不圆满具足。
所以,大圣大贤他们懂得,他们教我们去修证,修证什么?证法性,禅宗里面讲的明心见性。这一生当中,要知道这是第一等大事,佛就为这个事情出现在世间,佛为一大事因缘出现在世间,帮助一切世间人,帮助一切众生明心见性。了生死出三界,附带说的,那是从事相上讲的,这是从理性上说的。证得理性,自然就了脱生死轮回!《证道歌》上不是说吗?「觉后空空无大千」。觉就是你证得了自性,三界六道不见了,没有了。觉悟的人没有了,迷的人有!就像作梦一样,醒来的人梦醒了,梦没有了。可是旁边还有人睡大觉,他还在作梦。这是宇宙人生的真相,於是觉悟的人慈悲,帮助那些不觉的人,希望不觉的人统统都能觉悟过来,知道一切法「无相状」,真的,你就得自在。为什么?不著相,大乘经上常说,「离一切相,即一切法」。离是不执著,我不再分别一切相,不再执者一切相,决不在一切现相上起心动念,这个人见性了。即一切法,一切法性,这个人见性了。我们今天为什么不能见性?你应该懂得!著相,著相就不见性,离相就见性。
古大德有个很浅显的比喻,他用金跟器做比喻,「以金作器,器器皆金」,把金比喻作性,把器比喻作相。我们用黄金做一个项炼,用黄金做一个手镯,用黄金造一个佛像,用黄金做成一棵花树,你要是著了相,你就见不到金。譬如这些东西摆得琳琅满目,摆了很多,我给你说,你把黄金拿来给我看看。著相的人,看到这里没有黄金,这是项炼,这是手镯,这是佛像,这是一棵树,这是一朵花,没有黄金!真的,他著相!他要是知道离相,原来这统统是黄金,你要黄金,随便捻一个就是。古大德这个比喻浅显容易懂,比喻什么?比喻我们现前的一切事相。这一切事的现相,体是什么?体是法性。我现在问你,性在哪里?你不知道。就像那个比喻里头,问你黄金在哪里?你找不到。为什么?你著相。如果离相,性在哪里?山河大地一切万物,随捻一样都是的,一点都不错。
所以,没有见性,寻师访道到处去参学,很辛苦,走了多少年也没开悟。忽然那一天开悟的时候,才恍然大悟,从前走了冤枉路,所谓是「踏破铁鞋无觅处」。迷了!怎么找也找不到,就好像著了相,见不到金。问你黄金在哪里?怎么找都找不到。一下觉悟,「得来全不费功夫」,原来就在眼前,样样都是。我们听了这个话,是不是我们境界?不是,我们对於这个相还是迷惑,性在哪里?不知道。所以,古人这些言语学不得,境界不相同。他真有受用,我们还是迷惑颠倒,还是起惑造业,还是要搞六道轮回,这个原因总要搞清楚。
拯救自己的办法,像我们这一号的人物,上不上,下不下;不是上根,又不是下愚,美其名为知识分子,最麻烦的一类人。夏莲居老居士一句话说,读经!没有第二条路好走,你读得不够。读经要懂得,不是说什么经都读。如果离妄想分别执著,什么经都读,行!那真是叫多即是一,一即是多,一多不二,没有问题。如果你还有分别执著,你只能读一种,这一定要懂。离妄想分别执著没有问题,你去读《大藏经》会开悟,为什么?戒定慧三学一次完成。如果有妄想分别执著,不行,你念得太多、太杂、太乱了,把你戒定慧三学统统破掉了,你这一生就没有觉悟的机会。那要怎么办?一门深入,我用五年的时间,用十年的时间,就读一部经。读一部经,你的精神意志集中,你妄想少了,妄想分别执著都少了,就是一门!念五年,念十年,念二十年,念三十年,念到哪一天豁然大悟,通了,你就契入境界。
什么时候开悟?必定是离心意识,也就是说,真的把妄想分别执著放下了。什么时候,有的时候有意无意,这就是你长时期薰修的那个功夫,这一下水到渠成,一下成功。所以,这种方法就是戒定慧三学一次完成,用读经的方法来修,这是对知识分