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不中断的播放，至少可以播放两年。我们有这么多软体在此地，有这么多储存的东西在这里，现在我们每天还有四小时不断的在补充。这是说缘成熟了，水到渠成。
所以有愿不能够有妄想，妄想决定是错误的。有愿，你要有行动去实现你的愿望。我想到了，将来这些东西一定会在卫星、网际网路上传播，我没有想到的我自己有生之年能看到。我总以为大概我往生之后，后人会做，没有想到的是现在这个事情居然能让我看见。所以老师给我讲的话我相信，「佛氏门中，有求必应」。只要是如理如法的希求，如果是无理的求，不如法的求，这是没有感应的。如理如法，不为自己，为苦难众生，为正法久住，这是肯定得到诸佛菩萨加持，龙天善神拥护，哪有不成就的道理。世间一些人所求不能满愿，那是他不如理，为什么？他自私自利，他的求愿是要满足他的贪瞋痴慢，他不跟性德相应，他跟烦恼相应。跟烦恼相应的，佛菩萨哪里会帮你增长烦恼？这不可能的。佛菩萨会帮助你断烦恼，不会帮助你增长烦恼。凡是增长烦恼的那些希求，不会有感应的，这个道理我们要懂。
我学佛的时候日子过得非常清苦，那个时候我心里希求的是什么？就是经本，经本太少了，买不到。这时帮助我很大忙的是香港的智开法师，他帮我的忙帮了很大。他在香港经营一个香港佛经流通处，我想要的书开单子给他，他到处给我找，找到之后他就寄给我。什么时候有钱，什么时候付给他，太方便了。所以那时候有些同修常常听我讲经的，要供养我。我说好，现在香港寄了一套书来，多少钱，我没有钱付，你要供养你就替我付。所以我收集了不少线装本的古书，这学习的参考资料就很丰富。我除这个之外，没有希求的。真的，想要什么书总会得到，感应不可思议。
有一年我在台北法华寺讲《地藏经》，每天来听经的一个法融法师，他住在基隆，很难得天天来听。听了大概一半多的时候，他提出一个问题，他说：净空法师，你常常讲「佛氏门中，有求必应」，这个话我怀疑。我说：为什么？他说：我每天在佛菩萨面前求一个电冰箱，求了三年都没有人送来。我就问他，我说：你道场住多少人？他说：就是我一个人。一个人没有必要。这是什么？这个不如法。我的有求必应，我是求经书。我没有希求在生活上图一点享受，没这个念头，生活苦一点消业障。常常过苦日子，对这个世间没有留恋，能够增长道心。你向佛菩萨求这些东西，这是增长贪心，不相应。所以章嘉大师讲的是如理如法的求，你确实有这个必要。如果你道场常住人多，有这个必要，还能讲得过去，一个人住一个小茅蓬，那就太过分了。
智断所知障，破所知障。「惑除何益」，迷惑断掉之后，能灭烦恼障。经教里头常讲，我们自己本有的智慧、德能、福报都跟佛完全一样，现在这桩事情我们可以说一丝毫疑惑都没有。我看到日本那些科学家对水结晶研究的报告，我一看就明了。所以一接触这个文字图画，我立刻就想到《楞严经》上佛讲的，佛说「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，这个事情日本科学家证明了。心是什么？《楞严经》上讲的「见闻觉知」。见闻觉知是心，是真心，佛法里面讲的本性，所有一切万物是真心所现，能现的有见闻觉知，它本来就有见闻觉知，所现的怎么会没有？所以他们实验水，它会看，它会听，它能够感触到人的意思，能感受，这不就说明水有见闻觉知。
佛所说的范围非常广，大是讲到世界，世界是星球、星系；小是讲到微尘，微尘，我们今天讲的原子、电子、粒子。每一个原子、每一个电子、每一个粒子都有见闻觉知，不只是水。所有一切万物，活的，它不是死的，这是真心，这是本性。通过这个实验，大乘经里面所讲的我们完全明了了。所以我还想写一封信给他们研究的人员，让他们继续再实验各种物质，植物、树叶、花卉、果实；然后你再实验矿物、泥沙、石块，你去实验，你会发现它们统统都会看、都会听、都能够接受我们给它的讯息，都有这个能力。佛经上这几句话全部都证实了。
这一个证实使我们对於《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这个疑问解决了。《华严经》上这句话，几千年来多少学《华严》的对於这个问题解不开。无情，我们今天讲的植物、矿物、自然现象。佛说了，菩萨成佛的时候，看到所有大地一切众生同成佛道，这个话我们听不懂。通过这个实验我们明白了，佛这个话他真正的意思我们理解少分，虽然不能透彻，懂得一些皮毛了，对这句话不会怀疑了。佛是用什么方法契入这个境界？佛用禅定，甚深禅定。这里头妄想分别执著统统放下了，把宇宙之间不同维次空间全部突破，极其微细的现象你都能观察到。
极乐世界为什么是众宝庄严？我们现前这个世界为什么是五浊恶世？这个问题我们全都解决了，全都明了了。世界是一样的，华藏、极乐跟我们这个世界决定没有两样，为什么它是众宝，我们这边是瓦砾？人心不一样。西方极乐世界的人心纯净纯善，所有这些物质得到这个讯息都变成最好的结晶。这个好的结晶，今天日本的科学家看不到的，我们能体会到。我们这个世间为什么变成沙土瓦砾？我们这个地方的人心不善，严重的染污。贪瞋痴慢疑恶见是染污，起心动念是杀盗淫妄、自私自利。所以这个讯息给一切万物，这个万物反应的结晶非常不好，就这么个道理。如果我们这个地球上的居民，人心都像极乐世界的居民一样，这个世界立刻变化出来跟极乐世界没两样。佛在大乘经上常讲「境随心转」，一点都不错。所以，《楞严》上又说，「若能转物，则同如来」，我们学佛最重要的，佛这一句话很重要，我们要有能力转境界，不要被境界所转；被境界所转，凡夫！没有学佛之前被境界所转，学了佛之后，你有了功夫，要有能力转境界。这就是智成就了，烦恼断了，真实的功德利益。
下面还有几句话，「一切著者，著有著空，著行著果」，这是举几个例子。大乘法里头常讲著相，这个著里面就包括妄想分别执著，无论是你对有对空、对行对果，你起了妄想分别执著。随著你妄想分别执著程度的不同，你感得的果报不一样。所以果报大的区分十法界，细分无量法界。这法界从哪儿来的？自己作自己受，与别人不相干。所以你把事实真相搞清楚、搞明白了，你的心是定的，无论自己生活在什么样的环境，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，你不会怨天尤人。如果你有智慧，你能够随顺环境，都变成修行的增上缘，都会把你的境界天天向上提升；换句话说，你一天比一天有智慧。你的智慧天天增长，你的德能天天增长，你的福报也天天增长，肯定的。
这就是禅宗里面所谓的「会么」。禅宗祖师常常考验学生，你会么！这一个字里头意思无限的深广，问题就是要自己会。这一会了，你看看转迷为悟，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，转恶为善。就我们现前人事环境上来讲，转敌为友，把敌对的人转变成朋友，把冤家转变成亲家，这就是说你会了！你不会，你在这个世间跟许许多多人事物对立，那你是苦不堪言。要知道事实真相里头没有一法是对立的，整个宇宙是和谐的。我们在《大方广佛华严经》里面看到的，这里头讲的是无量无边的世界。世界之大，今天科学没有能发现，科学里头所发现、所讲的跟《华严》一比，那叫小巫见大巫。
无量无边的世界是和谐的、是清净的、是平等的、是没有染著的。染著的相是什么？这些世界里头有一类迷失了自性的人，他们造成的。马鸣菩萨在《起信论》里头讲的几句话讲得好，「本觉本有，不觉本无」，这两句话说得很好。不觉就是迷，迷，自性里头没有。自性里头没有的，当然可以断，可以断得干干净净；自性里面有的，自性里头有无量智慧，无量德能，无量相好，自性里头本来有的，决定可以恢复。我们在大乘从这个地方建立信心。信心坚定，信心不退，哪有不成就的道理！
佛法修学的成绩绝对不是一张文凭，成绩在哪里？成绩在你的形相。你修行有没有功夫，有没有成就，看你这个人形相就知道了。从哪些地方看？相貌转了，这是最明显的。你看看在东方，算命看相的人常讲「相随心转」。你修，修什么？修真诚，修清净，修平等，修觉悟，修慈悲。你果然修这些，这些都是最善的，你相貌就变善了，变得清净，变得慈悲，变得很有智慧。身体也随心转，本来身上很多毛病，真正把观念、念头转过来了，心改过来了，身体里面所有的细胞、器官统统恢复正常。正常是最健康的，需不需要用药物来补助？不需要。所以你的身体会恢复正常，所有疾病在内心里头都改变了、都消除了，身心健康！
起心动念、言语造作跟经里面所讲的教训、所讲的道理一定相应，真正入佛境界了。把你所学的统统落实到生活上，落实到工作里面，落实到处事待人接物。佛菩萨在哪里？佛菩萨就是你，你就是佛菩萨。经典在哪里？经典就是你这个人。你的思想、你的言语、你一切造作，是一部活的《大藏经》。你统统都做到了，全部都落实在你的一身，这是讲真正的利益。
所以离一切相，一切都不执著。为什么不执著？记住《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，所以你执著，错了！包括自己的身体都不能执著，你要放下。放什么？放下妄想，放下分别，放下执著。随顺法性，法性是自然的，我们讲随顺法性，一般人不好懂，随顺自然，回归自然；这健康，这得大自在。
下面说，「不著诸法，正智现前，悲救众生，佛种不断」，这两句话是「菩萨之要」，菩萨最重要的、最精要的，「诸佛之本意」。诸佛菩萨出现在世间，什么意思？为什么？佛出现在世间真正的意思就是这个，教导我们要觉悟，要真正认识、理解宇宙万法的真相。佛法里面讲性相、理事、因果，这六个字把宇宙所有一切现象全部都包括了，你看得很清楚，你了解得很明白。知道它的真相之后，你对於所有的现象可以受用，没有执著。受用就像佛一样，那么样的自在，那么样的幸福，那么样的美满，一丝毫副作用都没有。为什么没有副作用？他没有妄想，没有分别，没有执著。由此可知，我们凡夫对於这些自然现象的享受，要付出很大的代价。那个付出代价是为什么？因为你有妄想，你有分别，你有执著，你想控制，你想占有，错了！不是你控制得了的，也不是你占有得到的，假的，不是真的。真正搞清楚、搞明白了，什么东西是真的？智慧是真的，智慧是真性，佛法自始至终就是求一个真实智慧。
所以中国的禅宗，千万要记住，禅宗不是修禅定，禅宗修的是什么？你看看《坛经》一打开，六祖大师头一句就讲：大众总念摩诃般若波罗蜜多。这就是禅。禅宗用的那是方法手段，他求什么东西？求摩诃般若波罗蜜多。这一句是梵语，翻成中国意思是究竟圆满的智慧。这是佛教给我们的。究竟圆满智慧是我们自己本来统统都有，现在也有，只是迷了。
所以佛教给我们一个方法，把妄念放下了，把分别执著放下，让整个心定下来，轻松下来；身心什么都放下，身要轻松，心里头更要轻松，这样慢慢你就入了定的境界。西方催眠术也是根据这个道理，催眠是入定。他入的那个定并不深，但是他能够突破空间维次，他能够回到过去生，过去一世、二世、三世。我曾经看到一个报告，曾经有一个人能够回忆过去好像是八十多次，四千多年，他都能够说得出来，但是他看不到将来。他能回忆过去，他看不到将来，小定。佛法用的这个方法，比催眠高明太多了。所以无论（催眠是世间法，禅定这是佛法），无论世间出世间法，基本的原理原则就是放下。放下什么？催眠里头虽没有讲清楚，还是妄想分别执著。你仔细去观察他们，都是放下妄想分别执著，你才能得定，你才能入三昧。入了三昧，智慧就现前了。定起作用就是智慧，定功愈深，智慧就愈大。这个智慧能够突破空间维次，所以你能够看到过去，你能够看到未来。那是现量境界，那不是猜测，不是理想，不是推算。
所以在此地，清凉大师教导我们，「不著诸法，正智现前」，这句话很重要。我们今天智慧