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弥陀净土怎么修法？世尊在《观无量寿经》上讲得很清楚，你看看他怎么样教韦提希夫人，韦提希夫人就是我们大家的代表，佛教她，就是教我们。西方极乐世界不是释迦牟尼佛介绍给她的，这是佛教学高明之处。佛是把十方诸佛的刹土展现在她面前，就如同现在我们看电视一样，十方诸佛刹土佛用神力变现在她面前，给她自己看。她统统看了之后，选择阿弥陀佛的极乐世界，说这个地方好。她没有选错。我们冷静的思惟，西方极乐世界跟他方世界比较，最明显的地方是什么？西方极乐世界单纯，不复杂，十方诸佛刹土都有十法界、都有六道、都有三途，是个很复杂的社会。西方极乐世界只有一种人，哪一种人？菩萨法界，纯菩萨法界。这一点我相信韦提希夫人是看到这个才选择的，不复杂，四土三辈九品全是菩萨。
经上释迦牟尼佛为我们介绍的时候，不也说了天人吗？祖师大德在注解里面跟我们讲得很详细，西方极乐世界的天、人、阿罗汉这些名称，释迦牟尼佛为我们介绍的时候说出这么多名称，我们晓得这个名称是没有往生之前，譬如我们是从人道去往生的，他是人道来的，到那边都是菩萨；这个菩萨之前是人道，那个菩萨之前是天道，还有菩萨是畜生道，畜生往生的很多，也有菩萨是饿鬼道，那不提了，恶道就不谈，只说人天；是他没有往生之前的身分，到极乐世界就平等了。
还有一个意思，到极乐世界还是要断烦恼，你是带业往生，没错，生到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，使你的形相很像阿惟越致菩萨；你的智慧，你的神通，你的道力，跟阿惟越致菩萨差不多，那是阿弥陀佛加持的，不是你自己修的。自己要不要修？要修，还要修。所以见思烦恼没有断，我们带业往生，见思烦恼没断，你在凡圣同居土。见思烦恼要断了，升级，你就生到方便有余土，在方便有余土里面断尘沙烦恼，断无明烦恼。尘沙烦恼断了，无明破一品，升级，升到实报庄严土，实报庄严土里面，那完全是断无明烦恼。
到那个地方还是要用功，不能靠阿弥陀佛靠一辈子，不可以。就像儿女依靠父母一样，未成年一定要依靠，你一切生活所需是父母供养你的，不是你自己有能力赚来的。你就要晓得到西方极乐世界，我们一切所需是阿弥陀佛供给的，那个生活的水平是七地菩萨以上，高水平的生活。阿弥陀佛的福报大，我们享他的福，统统都是他的供应。到他方世界去参学，受到诸佛如来特别的关怀照顾，受到一切龙天善神的拥护、尊敬、赞叹，统统是沾阿弥陀佛的光。人家一看你，西方极乐世界阿弥陀佛的弟子，诸佛另眼看你，护法龙天善神特别欢喜，拥护你，亲近你，这么个道理，沾了佛的光。
阿弥陀佛，世尊为我们介绍的时候说，他是「光中极尊，佛中之王」，我们能作他的弟子，用我们世间人的话来说，无比的荣耀，这么回事情。可是还是要修，你总得要长大，儿女依靠父母，纵然是王子也没有办法靠一辈子，还要自己有能力、有德行能够自利。所以在西方世界是修行，是不断向上提升，它那个地方没有退转，这是最大的好处，圆证三不退，这是他方世界没有的情形，圆证三不退。所以只有向上提升，没有退转，没有留级的。真正是勇猛精进，你向上提升的速度很快；如果你稍微是懈怠懒散一点，你提升的速度慢，时间长。总归都会向上提升，各人速度不相同，快慢不一样。那个地方像是一个学校一样，物质生活什么都不要操心，一切都是现成的，一切都是应念现前；你才动一个念头，已经现前，这不可思议。精神生活更丰富，在家里头，佛天天为我讲经说法，教导我。
西方极乐世界是华藏的精髓，那个境界是法性土，是真实不是虚妄，这我们要懂得。不像我们这个世间，山河大地有成住坏空，它那个地方法性土是不变的，不生不灭，永恒不变。身是法性身，土是法性土，那个殊胜是我们没有办法想像得到，寿命长远，无量寿。在那个环境生活的人，对寿命这个念头都没有，不知道什么叫寿命。我们这个世间有生有灭，所以才有寿命这个观念；那个世界一切法不生不灭，这个观念没有。寿命这个概念，在《百法》里头是不相应行法。
西方世界确实究竟圆满、究竟了义，跟我们现前这个地球上的环境，真是一个非常强烈的对比。这个世间的一切苦，在极乐世界不但没有，听都没有听说过。我们要想离苦，只有求生西方净土，我们这一生当中能办得到的，不会落空，真实不虚，韦提希夫人选择的正确。佛教她怎么去，到那边去要具备些什么条件？首先世尊为我们说出十方世界一切诸佛净土必须具备的条件，基本的条件，这一点我们要重视，那是「净业三福」，三条十一句，你要不认真在这上下功夫，你能往生吗？不能。这个法门，古人讲的万修万人去，一个都不会漏的，你修这个法门，你去不了，什么原因？你没基础。
讲到基础，头一个是孝养父母。父母有过失，父母是凡人，他不是圣人，他不是佛菩萨，做儿女的人常常把父母的过失放在心上，你能往生吗？不能往生，不但不能往生，你来生得不到人道，孝道有亏！诸位仔细想想，舜王的父母有没有过失？中国讲二十四孝第一个，那个过失一大堆，数不清，但是舜王眼睛里面，他的父母一点过失都没有。别人说他父母有过失，他跟人家辩驳，大孝！
修道人，连六祖能大师都说「若真修道人，不见世间过」，你怎么会看到那么多的过失？殊不知那么多的过失，统统是自己的过失，外头有没有过失？真的没有过失。何以没有过失？你把蕅益大师的几句话常常念念，「境缘无好丑，好丑生於心」。好丑就是善恶，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切物一切人没有过失、没有善恶。没有善恶是清净的，是平等的，是真实的。好丑生於心，就是真妄邪正、是非善恶，从哪里生的？从我自己的妄心生出来的，真心没有。
我今天全用妄心用事，不知道这个东西是在自己，以为什么？全是别人。譬如我们戴一个红色的眼镜，看到是红的，那山河大地也是红的；那个人戴个蓝色的眼镜，说那是蓝的，人脸是蓝的，统统都是蓝的，没有一样不是蓝的，你全搞错了。外头所有一切环境，它既不是蓝也不是红，会变成蓝、变成红，毛病在你自己的眼睛。蕅益大师能说得出这个话不简单，不是凡人。那是什么？眼镜拿下来才看到真相。那么你今天戴的是什么？你戴的是妄想分别执著，这三付眼镜戴在眼睛上，你看山河大地、一切众生眼花撩乱，以为无量无边过失。这个初学难懂，难体会，入华严境界恍然大悟。华严境界是什么？理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他哪有过？过是障碍，没有过失。我心没有过失，整个宇宙一切众生都没有过失；我心清净，整个宇宙清净，十法界依正庄严清净。所以转境界不是在境界上转，在心上转，在念头上转。念善，没有一个人不善，没有一桩事情不善，没有一物不善，你才能成无上道，你才能大彻大悟，你才能离苦得乐，你才能明心见性。所以秘诀没有别的，放下妄想分别，本来如是。所有一切过失都是妄想分别执著，但是九界六道众生，你叫他放下妄想分别执著，这可难。所以学佛先度自己，再帮助别人，自己成就，慢慢再随机示现，随机施教。自己没度想帮助别人，难，非常非常困难。
所以修净土从哪里修？净业三福修。至少你要做到第一条四句，真正「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句做不到，你做再多的善事，你的果报出不了六道。如果你对父母有怨恨，换句话说，你修再大的福报，你的果报在饿鬼、畜生，在这两道去享福，人道得不到。你要晓得诸佛如来教我们把父母摆在第一位，我们身得自於父母，父母生我们、养我们，恩德，古人讲跟天没有两样。见父母的过，记父母的过，而且还要怀恨父母，这个人，人道失掉，人道失掉就是来生他不能得人身。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，世间没有孝道，什么道都没有了，孝道是根，总的根。现在时间到了。
诸位同学，请看摄取世界最后这一段，结论：
【诸佛子，摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
这个意思跟前面统统都相同，最重要的我们要注意到末后这两句，不断的在提醒我们，总而言之一句话，是『随众生心，悉令调伏』，这一句话非常非常重要。有许多同学来问我，在现在这个时代，我们建一个道场，怎么样学习，怎么样带领大众？你懂得这句话的意思，你自己就知道怎样去权衡。第一要紧的事情，契机。所以我常讲现代社会有哪些毛病，可以说现在社会毛病太多了。众多毛病当中，哪一种是最严重的、要命的？这就跟大夫治病一样，这个病人哪一种病最严重，要命的，先救他，就是先治这种病，其次的慢慢再来。我们晓得现在最严重的，根本的根本，圣教的根本是什么？孝亲尊师。印光大师又提醒我们，因果。所以我们要从这里下手，从这个地方救人。要提倡孝道，要提倡师道。
我们今天建祖先纪念堂，这边的朋友来参观的时候问我，你们建这个是什么意思？我们建这个提倡孝道。这个纪念堂通常都有对联，我们现在不用对联，我们现在两旁边悬挂的是各个宗教古圣先贤的教诲，这是师道。大牌位旁边，我们一边供老子，一边供孔子，当中的佛像，代表佛。中国几千年的道统，这么多人民接受教育，总不外儒、释、道三家，所以这三家的教诲我们悬挂在一边，世界上其他宗教神圣的教诲，我们挂在右方。这种设施就是提倡孝亲尊师，向圣贤人学习，用意在这个地方。今天整个社会动乱的根源，是我们疏忽了圣贤教诲，原因在此地。我们明了、知道怎样去挽救，补救。这一段我们就介绍到此地。请看下面第六段东南方饶益世界，请看经文：
【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，或名不坚，或名如贼，或名老死，或名爱所成，或名流转，或名疲劳，或名恶相状，或名生长，或名利刃。】
到这个地方是一段。这一段介绍的是娑婆世界的东南方，每一方都是无量无边的世界，略举一个做为代表，取的『饶益世界』。这个世界，四谛里面的苦谛，名称也说不尽，统统都说十个名称做代表，代表无量无边。第一个名称『或名重担』，我们在前面也曾经看过。其实无量无边世界，讲到苦集灭道的名字统统相通。名字无量无边，佛给我们介绍的时候有重复的，前面那个世界讲「重担」，这个世界也讲重担，无量无边。佛为什么给我们介绍的，都说一些不一样的多好，为什么说重复？说重复有说重复的大道理在，特别提醒我们，这个道理要懂。
还有一个用意，佛菩萨讲经说法跟学校上课不一样，学校上课，这个班级学生是固定的，所以无需要讲重复的。但是佛说法的讲堂，每一堂课来的听众都不一样，不是固定的。固定的也有，不固定的很多。释迦牟尼佛的讲堂，固定的常随众一千二百五十人，这固定的，不固定的不知道有多少，这经上不记载。有的人一生，真的听释迦牟尼佛讲经只听一次，就上一堂课，他有事情走了，以后再没有机会见到佛，这种人很多。有的人亲近几天，有的人亲近两、三个月，有的人亲近一、二年，各个缘分不相同。所以佛慈悲要照顾所有不同的根性，看看今天有个新的人来，以前没有来过，最重要东西他没听说过，在这个时候重复再讲一个题目。常常来听的，加强他的印象；初来学的，让他知道这个重要的课程。虽然来一次，他没有白�