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再给你说个老实话，佛菩萨无念、无想，为什么？跟法性合而为一了，就是法性！法性遍法界、遍一切处，用我们的话来说，无时无地不在，所以我们起心动念自自然然就有感应。佛菩萨在哪里？佛菩萨从来没有离开你身边，这是真话，一点不假。所以，你起心动念的时候，他就起感应道交。但是感应，经上讲的有四种，你不能不知道：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。大部分的感应你自己不知不觉，世间人常讲我的运气不错，运气很好，那个感应是因为你自己没有觉察到。一切众生起心动念都能感应，非常迅速的跟法界虚空界、刹土众生起感应道交，比光、比电还要快速，光跟电，跟念头不能比。
太阳的光，从太阳发射到达地球要八分多钟。现在我们知道有很多星球非常明亮，它的光发出来，达到地球要十万光年、二十万光年（用光的速度走一年做单位，这是天文上面，距离的单位用光年）。几百万光年，我们的念头一念就到了，哪要那么长的时间！我们的念头超越时间，没有先后，念头一生就到了，而且是遍周法界，我们现在的话讲周遍宇宙，念头一动就周遍宇宙。现在我们用科学家的话来说，思想波。现在不是讲电波吗？无线电波、光波，我们的思想波一动就周遍宇宙。光做不到，电也做不到，光跟电要周遍宇宙，不晓得要多少亿万年，宇宙没有边际，不知道要多少亿万年。但是念头，念头才起就圆满了，这个要懂得，不能不知道。所以，我们跟法界虚空界无量无边诸佛如来，无量无边众生起感应道交，是在一念之间。
《华严》上有几句话，看到很好懂，意思太深太深，那就是「一即一切，一切即一」。这个一不是专一，是任一，一个念头如此，一个物质也如此。这一个物质，像《华严经》上讲的一微尘，微尘是物质，周不周遍法界？周遍。我们在《华严经》前面念过，一微尘里面有法界，所以它没有大小。微尘里面的世界跟外面的世界一样大，世界没有缩小，微尘没有放大；没有大小，没有空间，没有时间，这叫法界，这叫法性。法性法尔如是，法性现相，我们就叫它作法身，就叫它作法性土。这桩事情古德常讲「唯证方知」，我们今天没有证，我们今天能知道一点，是佛在经上讲的。所以，我们今天这个知是解知，解悟，不是证悟。证悟，自己得受用，得的受用就是我们一般人讲的神通广大。六种神通圆满具足，那是什么？是证悟。我们现在了解的也相当深入，但是我们六种神通没有现前，这是什么？解悟。解悟要通过行，然后就有证。行是什么？行是戒定；证悟，证悟是智慧现前。
现在「行」是最关紧要的课题了，怎么行？依教奉行！特别是掌握到行门的纲领，章嘉大师教给我们的是看破、放下，放下、看破。我向他老人家请教从哪里下手？他给我说，布施！布施就是舍，务必要把一切妄想分别执著舍掉，你的行就圆满了，行圆满就是证。证什么？证你所解的，你所理解的到那个时候证实了。用我们最容易体会的境界来说，空间没有了，时间没有了，你能把这个证实。空间没有就是距离没有，极乐世界在哪里？就在现前。阿鼻地狱在哪里？也在现前。不可思议，真的叫不思议解脱境界，佛在《华严经》上说的。
这个话，话里头有话，只要你不思不议，这个境界就现前；你要有思有议，这个境界就不能现前，境界就变了，所以叫不可思议。思是什么？妄想、念头，你还有念头；议，你还有言说。所以大乘经上常讲，「言语道断，心行处灭」，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。所以，不可思议就是言语道断，心行处灭，法性的真相就现前了；也就是告诉你，空间没有了，时间没有了，大小没有了，我们今天所有一切讲的相对的统统都没有了。相对的全都没有了，叫一真！这时候得大自在，这时候你的身心就是法性。心是法性，在佛法里叫做佛性，身是法性，换个名称叫法身。佛性遍一切处，周遍法界，法身周遍法界，有没有形状？没有形状。虽然没有形状，它不是物质，它能够随一切众生感，应现色相。就像大经里面讲的，应以什么身示现，他就现什么身，绝对没有起心动念，起心动念就没有这个能力了。这个应现叫自然的，自然而然，法尔如是，入这个境界。
我们是在大乘经教里头，经过很长时间薰习，才有这样的认知。这个认知（佛法里面讲二障），破所知障，至少我们可以说所知障轻。但是现在不能证入，不能证入是什么原因？烦恼障重，跟世尊当年在世时阿难尊者一样。阿难听世尊讲《楞严经》，讲到第三卷，楞严会才讲三分之一，阿难尊者觉悟了，开悟了。他那个悟是解悟，不是证悟，因为他那个时候所证得的才初果，阿难证初果，所以他是解悟。我们看祖师大德给我们的说明（《楞严经》的注解就是给我们说明），阿难尊者是所知障轻，烦恼障重。富楼那尊者听到阿难说偈赞佛，非常惊讶，他是四果罗汉，世尊所说的他听不懂；阿难开悟了，他没懂，他能证得四果。所以古大德给我们讲，富楼那是烦恼障轻，所知障重，他跟阿难恰恰相反。
两个人念佛求生西方净土，给你说，富楼那生的品位高，阿难品位低。但是在极乐世界花开见佛，肯定阿难在前，富楼那在后，很妙！悟性高！悟性高到极乐世界破烦恼障不难，「花开见佛悟无生」肯定在阿罗汉之上，阿罗汉是不能跟他相比的。这种情形在我们日常生活当中，只要你很冷静观察，周边一切同参道友大众，你心里就很清楚、很明白。他是属於那个典型的，阿难一个典型的，还是富楼那一个典型的，你清清楚楚、明明白白。
所以，首先要认识我们现前处的环境，这个要有真实的认知。认识清楚了，你一定会生起出离心，我要把系缚解脱，解脱跟系缚恰恰是相对的，系解开了，缚就脱掉了，脱离了。真实的解脱，究竟的解脱，我们要认识清楚，世尊教导我们的，求生净土。你看世尊在「净土三经」里面，一而再，再而三，三而四，劝我们发愿念佛求生弥陀净土。不但释迦牟尼佛劝我们，释迦牟尼佛告诉我们，十方世界没有一尊佛不劝人求生极乐世界。所以，他赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛如是赞叹，就说明十方一切诸佛如来在大众当中，都是这样赞叹阿弥陀佛的。虽然佛佛道同，无有高下，但是一切诸佛偏赞阿弥陀佛不是没有道理。弥陀净土容易生，生到弥陀净土证入法界，比在他方诸佛会下修行，不知道要快多少倍！连华藏世界文殊、普贤都发愿求生净土，这是给我们树立最好的榜样。所以我们要想在这一生当中永远脱离系缚，净宗是绝妙的法门。
所以，念佛堂念佛不能间断。为什么叫你听经？听经你有悟处，听经提醒你、警策你，使你知道你的前途是一片金色光明，你的功夫用的愈用愈欢喜，愈用感应就现前。感应虽然现前，不要理会，《楞严经》上面所说的，不要执著是好境界，执著，那个境界就不好！境界现前，见而无见，听而无听，绝对不要放在心上，好境界。过去慧远大师在庐山念佛堂，曾经三次见到西方极乐世界，他从来没有跟人提过，真的是若无其事。到往生那天他才说，他告诉大众「极乐世界已经现前，我已经看到了，佛来接引我，这个境界过去曾经见过三次」。走的时候才告诉人，没有走的时候绝对不告诉人。
如果你见到这个境界生欢喜心，到处给人说，人家都称赞你，「你很了不起」，你自己也觉得了不起。临命终时境界不能现前，去不了了，你自己造成障碍了。所以，有很多人真用功，为什么境界不现前？佛清楚，现前你受不了，你沉不住气，反而把你功夫破坏了，所以不现前。诸位要记住，现、不现没有关系。果然现前，你一定要像古来大德，一丝毫表现都没有，一句话也没有，那对的；有一点欢喜心，到处给人讲，「我见到什么见到什么」，你见到魔境界，不是佛境界，这个不能不知道。要想当生解脱，当生出离三界六道，这些理事不能不明了。好，现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面，苦圣谛第三个名号：
【或名邪行。】
清凉大师有注解这『邪行』，「体非正道，是行性故」，「行性」就是行的性质，行的性质不正。换句话说，这意思讲得很深，标准很高，不是普通的标准。普通我们讲行善，善行，善行果报在三善道，三善道还是没有出离六道轮回，那还是「邪行」。可见得它这标准比三善道的标准高，为什么？至少要出离六道轮回。但是你要晓得这经是《华严经》，《华严经》的标准是要出离十法界。换句话说，连辟支佛、阿罗汉都是邪行。跟世尊在楞严会上讲的一样，世尊在楞严会上批评阿罗汉（小乘阿罗汉），「内守幽闲，犹为分别影事」，那就是说他是邪行，所以这标准高。
六道里面的邪正，可以用善恶，可以用十善为标准；这地方提升太高了。所以这地方，我们简单的来说，如果与性德相应，与法性与性德相应，这是正行；如果与性德相违背，这就是邪行。我们要是用绝对的标准来讲，用八识五十一心所，就是这里说的「体非正道」；体非正道，不是真心。你的行为，身语意三业行为是从心意识生的，从八识五十一心所生的，就叫邪行，这标准高了。要怎样才是正行？大乘教里面所说的，转八识成四智，依四智菩提，身语意依四智菩提，这就叫正行。转识成智，转八识成四智是法身菩萨，不是二乘，不是权教，二乘圣者、权教菩萨都没有能转过来，你就晓得这标准高。所以在菩萨，法身菩萨眼睛里面看我们，都是邪知邪见邪说邪行，我们要承认，确实菩萨说的不错，我们自己真的是错了。说八识五十一心所，其实就是《华严经》上说的妄想分别执著。我们自己想想，我们妄想有没有离开？我们的分别执著有没有放下？这就清楚了。
你还有妄想分别执著，你的体不是正道，依妄想分别执著起的身语意三业，怎么不邪？所以把原本的一真法界变成十法界，严重的变成三途六道。他不说邪念，他说邪行。邪念是惑，邪行是业，起惑造业，这苦报叫做邪行。所以此地这邪行是讲的果，果带著因的名号，邪行之果，得的果报还干邪行，那个问题就严重了，一直邪下去。所以迷惑的众生，真的每况愈下，我们常说一代不如一代。给你说老实话，我们要没有办法往生净土，一世不如一世。
想想看，我们这一生所造的业，造的是什么？自己迷惑颠倒，真的是不知道。知道，你还敢造吗？不知道。所以你要想知道自己造的什么业，印光大师教我们的方法最好。你念《了凡四训》，你念《感应篇汇编》，你念《安士全书》，你细心的念，认真的去反省观察，你就知道自己邪行。这一点很重要，知道才能改！不知道，从哪里改起？每一天糊里糊涂过去了，问你今天造的什么业？没造！没有什么善恶，很好！真的不知道。他讲的话也是实话，他并没有欺骗人。为什么不知道？没有标准，他哪里知道？所以圣贤书不能不读，不读什么？不读，你愚痴。要用佛法的话来讲，十法界的因果标准你不知道。
你读圣贤书，你对十法界的标准，你就知道了。我今天断恶修善符合哪一个法界的标准，这关系很大，我来生到哪里去比我这一生还要重要！十法界因缘果报，你都搞清楚搞明白了，我可以说你想到哪个法界就到哪个法界，这是真的，不是假的。最怕的，最可怜的，就是十法界的因缘果报一无所知，懵懵懂懂糊里糊涂过一辈子。来生到哪里去？随业流转，那就可怕了。你要真正搞清楚搞明白，这十法界可以自由选择，自己能做得了主宰。
民国初年，佛门里头有一位大德，在家居士，杨仁山，我们对这老人非常敬佩。这老人「教宗华严，行在弥陀」，他入华严境界，念佛求生净土，走的时候安详舍报，瑞相希有。一生提倡印经，把他自己家里的住宅捐献出来，做金陵刻经处。现在诸位到南京，你去看，参观金陵刻经处，那个房子是他的家捐献出来。一生刻经流通一百多万册。造佛像，他造佛像是版画，我去参观过，我看到好像有二、三十块木版的版画，刻的是佛菩萨的身像。这样子印出来成本低，提供给别人供养，版画刻得非常庄严。现在印刷术发达了，照相影印制版方便太多了。从前版画没有颜色，