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佛教导我们要修的是纯净纯善，纯净就是纯善，纯善就是纯净；有丝毫不清净就不善，有丝毫不善就不清净。纯净纯善是正受，不叫「随受」，随受是随著业力感受的，纯净纯善里头没有业了。不但九法界的染业没有，一真法界的净业也没有，如果有净业他还是染污。法性里头本来无一物，哪来的善业，哪来的净业！这就是世尊在「般若经」上教导我们的，「法尚应舍，何况非法」。必须要知道本来无一物，自性常定，自性本定，自性本净，清净寂灭，那就对了。
所以，这些名相在《华严经》，《华严经》是一乘圆教，任何一个名相它的含义其深无底，其广无际，没有边际，字字句句无不称性。苦谛里面随受，迷！要紧的是，迷不怕，因为迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里头给我们很大的信心，他说「本觉本有，不觉本无」，这两句开示增长了我们的信心。本觉本有，我们就能够肯定我能够证得，为什么？本有！不觉本无，也给我信心，不觉是迷，本无，我决定能够离开。我们的信心从这个地方生的，从这个地方建立的。转迷为悟，迷是本来无，怎么不能转！觉悟是本来有，怎么不会恢复！佛给我们讲的理论，讲的方法，讲的学习、证得的过程，非常详细。
这是诸佛如来平等对法界一切众生，绝对没有偏心，没有偏爱。我们能不能接受，能不能信解，能不能依教奉行，完全在自己。果然欢喜接受，有缘信解，乐意奉行，那就恭喜你，你这一生成就了。你成就的高下，说实在话，与你信解有密切关系。所以佛示现讲经说法四十九年，为什么？帮助你信解。佛法我们大家都知道，知难行易！凡夫成佛，给你讲容易，在一念之间，一念觉凡夫成佛了。你这个一念觉为什么不能现前？你解得不够深度。解非常非常重要。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦圣谛第五句：
【或名无惭耻。】
『惭』是惭愧，『耻』是耻辱，这个名称在我们现前社会，使我们有很深的感触。现在世道人心，大家都明了，不善到极处。有一年我在休士顿，法会当中遇到蔡念生老居士的公子，他是那边的教授。蔡老，我们见过几次面，我们对他非常尊敬，在台湾是佛门的一位大德。像民国初年杨仁山居士一样，晚年全心全力从事於佛教文化弘扬的工作。他编有大藏经《三十一种藏经目录解说》，发起在台湾印行《中华大藏经》，非常可惜，这个工程没有圆满，老人就往生了。他的著作也很多，有几种我们读过。蔡教授跟我说，他说现在的社会为什么会乱成这个样子？细心去思惟观察，「人不知耻」。我听了他这一句话很受感动，确实他是一语道破现在社会的病根。人要不知道羞耻，什么事情都能干得出来。
说到这个地方，使我想到早年我在台中求学的时候，老师讲到阳明先生，明朝王阳明先生大家都知道。阳明先生提倡知行合一，阳明先生肯定人性本善。有这么个故事，阳明先生有一天出去旅行，路上遇到土匪抢劫，把这帮人完全抓起来囚禁，逼著他们把财物统统拿出来。以后这些土匪知道这个人是王阳明先生，没有见过面，但是知道这个人，慕名。於是这几个土匪头子把阳明先生请出来，也很礼遇，对他很恭敬。他们就向阳明先生说，他说：你说这个世间人个个都是好人，「致良知」，每个人都有良心，都有良知，我们当土匪的人没有良心，你这个学说有问题，你能不能证明我们当土匪的人也有良知？阳明先生说：可以，我能够在你身上证明，但是得有个条件。那个土匪说：什么条件？你得听我的话，我教你怎么做，你就怎么做。他说：行！咱们实验实验看。阳明先生说：好！你现在把外衣脱掉。他就脱掉，里面衣服再脱掉，一件一件都叫他脱掉，脱到最后，光著赤膊，裤子也脱掉，外面脱掉了，里面还有内裤也脱掉。他说：阳明先生，这个不行，这个不可以！阳明先生说：这就是良知！
他们感动了，对这一批人也不要他们财产，统统发还他们，都叫他们走了。这是什么道理？这些土匪还知耻！在今天的社会里头，你要叫他脱光，他真的给你脱光，阳明先生也无可奈何，也没有办法证明出来什么叫良知。所以你就晓得，良知丧尽，无惭、无耻，这怎么得了！在这种状况之下，什么样的坏事都能做得出来。你看土匪抢劫，被王阳明这样一开导的话，他真的良心发现，把这一批人统统都放掉，都不为难，所谓盗亦有道，这是从前。
今天是什么社会？蔡先生跟我谈的时候，他说我们现在要真正想帮助这个社会，我们志同道合的人要搞一个小的组织。我说好！搞个什么组织？我们搞个「知耻学社」。好！这个名称好，我非常赞成。以后我离开美国，不知道他的「知耻学社」有没有真的搞起来，有没有真的还有良心、有知耻的人来带动？但是在今天的社会是很不容易带动。说实在的话，尧舜禹汤那样的大德，到今天来面对著现前这个社会，恐怕也没有办法。所以李老师才说「这个世间乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了」。什么原因？无惭、无耻，神仙对他都无可奈何。
所以印光大师，这是菩萨再来，他清楚、明了，虽然示现的身分是佛门的一代祖师，在他一生教化众生，他的重点在因果。我们想想这其中的道理，你讲佛法大道，人家不相信，人家说这是迷信；讲儒家的道理，他说这是封建时代的，现在是民主自由开放，那个落伍了，过了时代。像这是好药、良药，但是过期了，再好的药，过了期不能用，要丢到垃圾桶去。在这个时候你怎么办？祖师有智慧，给你讲因果报应。种善因得善果，造恶业你就得恶报，这是事实。在现前这个世间，天天都有，时时刻刻都有，只要你细心去观察你就看到。心思很细密的人，看到自己本身的因果，你相不相信？如果你怕恶报，你自自然然起心动念就会收敛，不敢造恶。
如果你要再能够深入经藏，能够明了世出世间的因果大道，你就会向佛菩萨学习，哪里要人劝！劝了你未必相信，你未必肯干。因果道理真正通达了，自自然然他就变了，他的念头变了。身口造作是受意的指挥、意的主宰，念头变了的时候，你的身口自然就变了。这桩事情，古人讲的「总在於遇缘不同」，遇缘不同就是今天讲的，你一生遇到的机会不一样。这个机会难得，遇到真的善知识好老师，遇到好的修学环境，自己懂得修行方法。方法最重要的是转境界，《楞严经》上讲的，「若能转物，则同如来」，你要懂得转，你要会转，你要转得快，你一生就成就。这些机缘不容易遇到。
我们有幸沾到一点边缘，得一些受用，这个受用自己已经感觉得很满足了。怎样报善知识的恩？怎样报答修学环境的恩？要给别人制造机会，这才能报恩，懂得怎样为别人制造机会。这就是这些年来我们在许多地区讲经弘法，用了一个总的题目，这个总题目就是「学为人师，行为世范」。这八个字就是给一切众生制造机会，以身作则做个好样子。起心动念，是众生的好样子；言语造作，也是好样子。凡是对社会、对众生有不好的影响就不能做，这个念头有不好的影响，念头不能起。认真努力去学习四念处、四正勤、四如意足三门科目。
这个地方「无惭耻」这个科目对我们非常重要。惭是什么？我们中国人讲对得起良心，有惭、有愧，这两科是善根里面有的。无惭、无愧是烦恼里面的名称，中随烦恼；中随烦恼有两个，就是无惭、无愧。无惭就是造作一切不善业，不感觉得对不起自己，我们一般人讲的没有良心。无愧是不怕舆论批评，舆论批评他、指责他，他满不在乎若无其事，所以他什么样的恶事都能做。无耻，不知道羞耻，造作一切不善，不知道、不感觉得羞耻，堕落在恶道里头也不感觉得是羞耻。这样的人真正是《地藏经》上所说的「刚强难化」。
我们晓得一切众生本性本善，一切众生皆有佛性，他怎么会迷到这样的程度？这样的人就是佛经里头常讲的「一阐提」。佛在不少经里头说一阐提不能作佛，一阐提没有佛性，不能作佛。今天我们看到这个世间，一阐提不少！世尊一直到法华会上才改了口，说一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。所以经教里头，古大德才说成佛的《法华》。为什么不说别的经是成佛的？成佛的「般若」，成佛的《华严》，为什么不这么说，要说成佛的《法华》？就是佛在其他经里头都说一阐提不能成就，一阐提是断善根的人，没有善根。法华会上才说一阐提也有佛性，一阐提也能成佛。只不过什么？他迷得太深，迷得太重了。
在中国佛门里面也有个公案，「生公说法，顽石点头」，也是讲到这一句。「一阐提有佛性，也能成佛」，当时没有人相信，佛经上没有这么说法。道生法师他认为一阐提本性本善，确实能成佛。所以大家排斥他，他到虎丘搬了些石头，对那些石头说：一阐提也能成佛，你们说我这个话对不对？石头都点头，顽石点头。以后《涅盘经》、《法华经》翻译出来，佛确实也这个说法，大家才佩服，生公的见地果然不差。经没有到中国，没有翻成中文，生公已经就明白了。
古人知道，所以以无尽的善巧方便教化众生，回归自性，不能偏离。纵然偏离也不能太离谱，这完全靠教育。所以在中国，古圣先贤没有一个不重视教育，所谓是「活到老，学到老，学不了」。儒家的教育讲一生，佛法的教育讲三世，所以我们生生世世都在受教育，如果不受圣贤的教诲，那就受五欲六尘染污的教诲。受染污麻烦就大了，无量劫来染的这些恶习气，再加上现前你所遭遇的不善的缘，把从前不善的习气统统勾引起来，就变成一阐提，一阐提是这么来的。如果从小好好教导他，他会转迷为悟，他会转恶为善，真的他有良心。你不教他，他堕落了，才变成不知耻。
所以，在佛菩萨心目当中，「无惭耻」是遭了大难，这个人是可怜悯者，从小没有人教他。我们中国大陆，我们家乡有个谚语，说这个孩子「失教」，这句话里头含的有无限的惋惜，有很深的怜悯。他很可怜，从小没有人好好的教导他，长大的时候才变成一个不善人，无恶不作。我们今天面对这个世间，面对社会许许多多的群众，他们的妄想分别执著、贪瞋痴慢非常严重。我们要明了，不能够排斥，不能够责备，要学菩萨恒顺、随喜，自己要做出好的榜样给他看。假以时日慢慢的感化他，帮助他觉悟，帮助他回头，这是教育。一味的责备他、排斥他、远离他，这不是教育。
教育，你一定要懂得它的目标，是把恶人转变成善人，把迷惑的人转变成聪明人，把凡人转变成圣贤人，这是教育成功，这是教育的目标。我们在讲席当中也曾经提过，也曾经做过比喻，圣贤的教育，就像中国的中医一样，某个地方有了病痛，要帮助他恢复，这是教育，帮助他恢复正常。不能像西医，西医是这个地方病了，不能用了，把它割掉。割掉，表面上看到不错，你的病痛没有了，割掉了，它有副作用。你身体里头每个器官、每个细胞它都有作用，不是没有用处的，你把它割掉，它整个运作就少了一个环节；换句话说，就不是个健康的人。不可以把它割掉，要想方法把它恢复正常，这个医术高明；把它切除、割掉，这个医术不高明。你们想想，这话有没有道理？
所以，圣贤的教学，佛门里头常说「佛氏门中，不舍一人」。那一个人天生地长的，他生到这个世间来，就像我们的身体是细胞生成的，这是身体的一部分。你不能把它消灭，消灭就不正常，它有它的作用，他对於整个身体一定有贡献。人生在世间，对於这个大的宇宙、大的环境，我们今天讲自然生态平衡，它一定有道理，你把它除掉，自然生态失掉平衡了，这是错的。所以万事万物要随顺它自然的生命，那就是永远保持平衡，永远保持健康。自然的生灭，就是我们讲新陈代谢，不可以加人为，人为是破坏自然生态，破坏自然�