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佛菩萨好像在清醒状态，六道凡夫好像在梦中迷惑的状态，他在梦中作梦，梦里头遭遇又苦不堪言；清醒的人没有，什么事情都没有。清醒的人很高明，你梦中境界他看得出来，他看得很清楚，为什么？梦中它现相。我们为什么看不到别人作梦？梦里面那个现象是另一个空间维次，我们没有能力突破，这个空间维次是妄想分别执著造作的，他的妄想分别执著跟我不一样，所以他那个境界我看不到。
如果我放下妄想分别执著，他梦中境界我看到，为什么？我这个界限突破，不同维次空间的现象一目了然，清清楚楚。不但是他梦中境界你看得很清楚，他打个妄想你也清楚。我们坐在这里，自己打妄想，别人不知道。我坐在这个地方，我想新加坡，我想香港，那个地方的境界相在我们心里面浮现出来，有定功的人他看到。他看到什么？你跑到香港去了，你跑到新加坡去了。你并没有说出来，人家在旁边看得很清楚。你说这个境界是不是圣妙境界？
所以长者这一句话我们要记住，「依本觉而起不觉」。本觉跟不觉决定同时，没有先后，但是它们的作用不一样。本觉肯定是觉，不觉肯定是迷，迷悟同时，迷悟不二。我们常常看祖师大德说这两句话，我们也很难理解，怎么会迷悟不二？真的不二，真的是同时。这个修行人永远在觉的这一边，觉悟的人；不觉的人永远在迷这一边，在不觉这一边。其实觉跟不觉同时具足，这个境界非常非常微妙。
「又云」，这都是引用《起信论》上的，「依於智故生其苦乐，如起信论广明」。「广」是《起信论》里面讲得很详细。六道里头的凡夫苦乐从哪儿来的？苦乐的根源是智，迷了智，苦就来了，觉智，乐就来了；智里头没有苦乐。这底下说，「意明一切众生迷根本智」，这个智这里就说得很明白，「依於智故生其苦乐」，这个智是根本智。「迷根本智，而有世间苦乐法故」，觉根本智，世间苦乐统统离了，所以世间这个苦乐，就是指六道轮回，是迷根本智而来的。
根本智我前面讲过，六根根性，迷就是妄想分别执著，觉，离妄想分别执著。离妄想分别执著，觉，那里头有真乐，那个乐是永恒的；迷了，迷了这个里头乐，乐是坏苦，这佛讲的三界统苦。什么叫乐？苦停止了，你觉得是乐。最明显的比喻，这个佛在经上常讲，你肚子饿了很苦，吃饱了很乐，过了几个小时，再不吃苦又来了。苦是真的，乐是假的，你永远是苦。到时候给你填饱，你觉得乐了，不填的时候苦就来了。这个比喻我们细心去体会，知道，乐是假的，苦是真的。所以说三界统苦，三界是指六道，三界讲欲界、色界、无色界，没有不苦。你要想离苦乐，这离苦乐法了不起！谁知道？佛知道，佛有法离苦，那什么法？觉悟。觉根本智，苦乐法就离了。
「为智无性故，随缘不觉，苦乐业生」。这个智就是根本智，根本智无自性。无自性之性就是真性，所以它能随缘。「随缘不觉，苦乐业生」，如果随缘觉，苦乐业就不生了，总在觉迷。我们想想，想想我们自己，我们自己是随缘不觉，根本智随缘，随八识五十一心所，随这个缘，把根本智忘得干干净净。性跟识同时起作用，根本就没分开，你看看把这个性智迷失到一丝毫都不觉。这个话说得真好，把我们六道里面状况说尽了。
我们要开智慧，实在讲没有能力。中下根性的人靠什么？靠教育，靠圣教。天天读，天天学，天天在薰习，能够有十年、二十年、三十年、四十年的薰习，渐渐有一点开悟了。虽然这个悟是很少，少分，极少分，受用已经不可思议。但是不能停在这里，要努力，还要向上提升，愈提升智慧愈大，受用愈不可思议。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看长者的《论》文。前面我们读到，「为智无性故，随缘不觉，苦乐业生」。现在接著再看，「为智无性故，为苦所缠，方能自觉，根本无性」，到「方能自觉」这是一段。下面是「根本无性，众缘无性，万法自寂，若不觉苦时，以无性故，总不自知有性无性」，到这儿是一段。
智，我们一定要清楚，就是讲的根本智，根本智没有自性，无自性之性就是真如本性。「为苦所缠」，这是说你为什么想学佛？为什么想念佛求生极乐世界？你这个动机是什么？你为什么会有这个念头？为苦所缠，觉得这个世间太苦了，於是才想到如何离苦得乐。得乐暂且不谈，我怎么样离苦？诸位想一想，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，为什么三年多念佛就成功，他就那么自在往生？为苦所缠。他四十多岁出家，出家三年多就往生，不到五十岁。他有这样的成就就是太苦，生活太苦了，太可怜了，所以他念佛的心恳切真诚。
再看看我们，我们同学当中有学了十几年，有学了几十年，往生的消息都没有，什么原因？你吃的苦头不够，你还不想离开这个世界，这个世界还有很多值得你留恋的地方，道理就在此地。如果你在这一生当中，真的是吃够了苦头，你的心就勇猛恳切。所以佛在入灭之前，教导后学，这是阿难向释迦牟尼佛请教：佛在世，我们都以佛为老师，佛不在世，我们依谁为老师？佛讲了，「以戒为师」，又说「以苦为师」。这两句重要的遗教，我们要明了，没有戒不能成就，没有苦你没有出离的心。所以真正到了「为苦所缠」，这个人发心了，「方能自觉」，希望离苦得乐，这是觉悟。
「根本无性」，根本智，众缘也无性，为什么？凡是因缘所生法都没有自性。根本智是本觉，怎么也无性？真如本性里头，哪里来个觉？哪里有本觉？没有本觉这个名词。凡是能说得出的，凡是能够思惟想像的，都已经落在有为法里头。所以佛法是因缘生，离开因缘佛一句话也没有，真的是「言语道断，心行处灭」，那是真实。真实能说吗？不但说不出来，思惟思考都没办法，离妄想分别执著。
佛为我们说一切法，他要现身，现身因缘所生法，为我们说法也是因缘所生法。所以佛在《般若经》上才说「法尚应舍，何况非法」。法是什么？法是诸佛如来示现的法，所说的法，为什么要舍？因为是因缘所生的，真如本性里头没有这个东西。没有这个东西，佛为什么要现这个相，要说法？众生有病，佛用这个当作药，对治众生病的，众生病治好了，法也没有了。所以法不能执著，执著法你又是一重病，你的病不会好。病没有了，药就不要了；病没有了，还天天吃药，你不又成了病人！
所以，真相是什么？真相是「万法自寂」，一切万法本来是清净寂灭相。「若不觉苦时」，不觉苦是什么？麻木不仁，像我们现前这个境界就是。「总不自知有性无性」，不觉苦的时候。所以佛讲，六道里头人道最可贵，可贵在哪里？人道苦多乐少，容易觉悟；天上福报大，乐多苦少，不容易觉悟；三途完全是受苦报，没有乐受，他也不容易觉悟。但是我们读长者这个开示，「为苦所缠，方能自觉」，这话有道理。
这些年来，我们也遇到过一些灵媒，透过灵媒我们得到六道里面的讯息，特别是饿鬼、地狱、畜生，而这个里面最多的，饿鬼道。这个灵媒不是假的，不是迷信，我们同学们，你们亲眼看见的。前年新加坡居士林念佛堂，陈光别老居士的冤亲债主附在杜美璇居士的身上，他讲了一个多钟点的话，我们讲：说鬼话。讲完之后，他离开了，杜美璇倒在地上，口吐白沫，问她，她一无所知，她什么都不知道。灵鬼附身，这个事情是我们亲眼所见的，透给我们的讯息，我们知道陈光别居士真的往生了，他们做证明。冤亲债主看到陈老往生，他们生欢喜心，他们也不讨债了，也不报怨了。发心什么？发心学佛。鬼道众生发心学佛，求皈依、求听经。给我们透的这个资讯，他们最喜欢听的《地藏菩萨本愿经》、《十善业道经》，这他们透给我们的讯息。我们曾跟他讲，《大乘无量寿经》好！他怎么说？《大乘无量寿经》的光太强了，他们受不了。由此可知，《大乘无量寿经》，这个鬼神肯定，非常殊胜。这是我们亲眼所见的，几百人在一起共同见到的这个例子。
我这些年来接触的不少，不是假的。鬼道苦！他们现在比我们人间学佛的人更真诚，更恳切，更认真。为什么？他们知道苦。尤其知道什么？大灾难的苦。大灾难来的时候，鬼都没有地方住，何况是人。灾难什么时候来？几乎都是这么说，快了，快了，很快了。可是我们人间迷惑，茫然无知，依旧在造业，你说怎么得了？佛在经典上告诉我们，鬼神有报得的五通，能力虽然不很大，几年内的事情，三、五年内的事情，他们了解得很清楚。几十年，一百年当中发生的事情（这讲未来），那是要有修持的鬼神才知道，要是没有修持，单单靠报得的那一点能力很有限，他不知道。报得的，鬼神报得的神通，两、三年的我们能相信，他说得很准。当然这里头也有不乏真正有修行的鬼神，鬼神里面的鬼王，有修行，所以他们知道苦，为苦所逼，他觉悟，他想求脱离六道轮回。
前些年我们也听到北韩的山神，听到这个讯息，这个事情也不是假的。故事发生在中国的东北，好像是在长春。山神发心修净土法门，有三百多位。有人问他：你们做山神做了多久？他说他们做山神做了三千多年。於是有人问他：三千多年，释迦牟尼佛当年在世，你为什么不学佛？他答覆得很好：那个时候不知道学佛。是知道释迦牟尼佛在世，没有意愿学，没想到要学。现在为什么想学佛？现在灾难来了，知道苦。而且透的讯息，天上也不好住。这个当然是指欲界天，色界天他去不了，那要有四禅八定的功夫，他们是凭福报。凭福报我们知道只能够生到欲界，大概欲界最普通的能够去往生的，四王天跟忉利天。所以现在天上的社会环境也不好，这个世界不能住，想来想去还是西方极乐世界好，所以想找一个真正修净土的法师，去带领他们。他们山神派了八个代表，到中国来找人，找了半年找到了。找到时候，法师不能出境，为什么？国境有护法神。中国边界上这个护法神能力超过他们，他们想把这个法师带走，带不走。所以到最后这八个山神皈依了，发心做护法，也不回北朝鲜去了，他说没有面子回去。这个都不是假的，说明什么？说明鬼神现在很认真的在念佛，在修净土法门，他们是求生西方极乐世界。
这些讯息对我们来讲增长我们的信心，我们对这个世缘不能不放下，不能不全心全力在道上下功夫。这个道，成佛之道，成佛之道就是念佛。这一切经论是我们的助道法，帮助我们看破，帮助我们放下，帮助我们排除往生净土路上所有一切的障碍。我们学这个就是为了这个，为了排除菩提道上一切障碍，让我们求往生这个道路顺利畅通，这是我们真正的目标。我们自己得这样殊胜的利益，不可以忘苦难众生，何况一切众生，生生世世对我的帮助很多，一切众生有恩於我。我们在回向偈上天天念的「上报四重恩，下济三途苦」，不可以忘恩负义。因此，怎样报恩？要把我们自己得到的利益，与一切众生共享。换句话说，我们一定要把这殊胜的大乘介绍给一切众生，把自己修学的心得成果奉献给一切众生，这样才能报恩。「上报四重恩，下济三途苦」，不是一句空话，是真实。总要记住世尊在经教里头，时时刻刻嘱咐我们的「读诵受持，为人演说」，一切时、一切处不要忘记为人演说。
下面长者举了个比喻，这个比喻好懂。「如人因地而倒，因地而起」，我们怎么跌倒？走路不小心跌倒了，怎么爬起？还是因地而起。把这个「地」比作根本智，我们迷是因它，我们觉也是因它。「因地而倒」，我们迷了，受尽苦难，受尽苦难之后又想起来了，我要觉悟，「因地而起」。「一切众生因自心根本智而倒」，你迷是迷自心根本智，苦头受尽了，又想觉悟了，又「因自心根本智而起」，这一段是法说。「以是义故，如来於此一乘之经，顿彰本法，为金色世界」，这个就是东方世界是金色世界。我们要看前面这两个字，「顿彰」，刹那顿现。实在讲，我们讲「刹那」，时间已经太长太长了。《仁王经》上跟我们讲，一刹那有九百生灭。一个生灭，换句话说，是一刹那的九百分之一。这些说法都是事实真相，那我们晓得还是诸佛如来的方便说；真实说，我们没有法子思议的。
过去我跟同学们说明这个问题，「