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修定慧，就要远离五欲六尘，贪恋五欲六尘的享受，哪有不堕落的。你要是这样细心去思惟观察，你才真正了解得不偿失。所以释迦牟尼佛做了一个很具体的示现，他是王子，舍弃王位出家修行，你看他的成就，从人道提升到佛道，这还了得！超越了二十八层天，超越了四圣，超越一真法界四十一个菩萨阶位，他证得的是究竟圆满的佛果。
他舍弃王位之后，他所修的是「净方便」，帮助众生破迷开悟，这是主要的。这个佛法教学最重要的是帮助众生破迷开悟，离苦得乐是附带的。离苦得乐是权教，破迷开悟是真实教诲，你能够脱离六道，脱离十法界；断恶修善，那是不堕三途，你能够来生保住人天福报，所以它不是究竟的。究竟要觉悟，所以究竟才是叫「净方便」。释迦牟尼佛示现在这个世间，不著世间的相；教化众生不著教化众生的相，这就是大乘经上常讲的「相有性无，事有理无」。真正做到性相不二，理事一如，这才叫净方便。只有事没有理，只有相没有性，充其量给你讲方便而不净，这个「净」没有了。
我们再举几个明显的例子，大家能比较容易体会得到。布施不著布施的相就清净。佛在经论里面教我们修布施，三轮体空。修布施不著能布施的相，「我能布施」；不执著对方接受我的布施，也不执著我布施些什么，这叫三轮体空。常常修布施，心里头连痕迹都不著，这在佛法叫净施，就是净方便。三轮体空，布施要三轮体空，持戒也要三轮体空，忍辱、精进、禅定、般若统统要三轮体空。六度三轮体空，四摄也三轮体空，四谛也三轮体空，这就真正体会到，你也会善用净方便。八万四千法门，无量法门，无一不是三轮体空。为什么？《般若经》上跟我们说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以三轮体空才跟诸法实相相应，稍稍有执著就不相应了。
现在在这个社会上，古时候也有，你对这个社会有许许多多的贡献，这我们常讲布施。这个社会会给你表扬，会给你奖励，这不就不空了吗？是的，这些事情虽然是有，如果你心里面不执著，那是空的。这些表扬有没有用处？有用处，鼓励别人也要效法。不觉悟的人他念念是个「利」字，名跟利：「这样做的话有名」，於是乎他也做了。他做布施供养，他著相，他要名，有好处，他所修的是有漏福报。众生不能没有福，没有福，无论在哪一道都很苦，不要说在人间，在天上也很苦。天上没有修福的天人，有的时候物质生活过得不如人间的富贵人，这佛经上都有。天上也有很贫穷的，没修福，所以也是好事。但是觉悟的人他很清楚一切法都不执著，你表扬我也接受，心里头有没有痕迹？没有。就跟演戏一样，演给别人看，希望别人也能够学布施，初入门，这是接引的方便。
还有我们在佛门里面常常看到，信徒们布施供养这个寺院，建了个大殿，这根柱子是哪个人捐献的，把名字刻上去。那一个梁是哪个捐献的，名字也刻上去，这是著相。是的，著相是福，他修的是福德不是功德；不著相、离相是功德。功德里头具足福德，福德里头不具足功德。为什么？功德是净方便，福德是方便没有净，净才能够脱离六道轮回，才能够脱离十法界。净土宗常说「心净则佛土净」，这句话重要。往生西方极乐世界最重要的条件是心净。心净，身心清净，无一不清净。身很清净，持戒很严很清净，心不清净不行，你只有形式，你没有实质，实质是心。
心怎样清净？离一切相就清净了，离四相，离四见，三轮体空，清净了；不空，不清净。修三轮体空，这你出个钱，出点钱造一根柱子，人家要把你名字刻上去，你怎么样？不准他刻，你著了相没有？著了。人家刻了相，看到名字，著了相；你把名字去掉，你也著了相。题了名字，你著了有相，把它去掉，你著了空相，还是不净。什么是清净？有也好，无也好，心里头痕迹都不著，那叫真「净方便」，这个要懂得，这个意思很深很深。空有两边都不著，这才是行菩萨道，这才是前面讲的「广大路」。
在现代社会，这些现象很普遍，到处都能看到。我们这么多年来印经，因为这个经书统统都是结缘的，没有买卖的，发心助印。我们这个经书后面都有一页名单，这个名单有两个作用：第一个作用，徵信，我收了多少钱，哪个人有多少钱，名单统统都列在后头，清清楚楚。收入多少，印这个书支出多少，还结余多少，结余做下一次印经用。交代得清清楚楚，这是属於徵信。第二个作用，有一些初入佛门的人他们没有离相，这个书后头有他的名字，他看起来特别亲切，他会多拿几本回去，送他的亲戚朋友做为纪念。亲戚朋友看到这个书上有他的名字会产生亲切感，这也是接引初机的一种方便。做的人只要三轮体空，这还是净方便。如果这个方式能够得到许许多多人来支持，财力雄厚，法布施能够大量流通，完全是为佛法，为利益众生，没有为自己，这个还是净方便。
一桩事情，你要看他的动机，他的用心，它的效果，不是单方面，许许多多方面你去观察。身心清净，一尘不染，完全是为佛法、为众生，他行的是净方便。如果这个里面夹杂个人名闻利养在里头，那只有方便没有净，这个方便里头还有善，还有不善。什么是善？大公无私是善。如果自己名利心很重，我曾经听说印刷厂老板跟我讲过，他说：法师，大概只有你们佛陀教育基金会跟华藏图书馆；那时候我们印经，经常有两、三家印刷厂，我们交往很多年了。他跟我说：你们真难得。我说：怎么回事情？他说：你们后面的版权页印的是真的。譬如我这个书印三千册，真的是三千册。我就奇怪，难道还有假的？有，很多。我说那他怎么印？他后面印三千册，实际上只印一千册。我才恍然大悟。这个上欺瞒诸佛菩萨，下欺骗众生，你能得多少利益？将来果报在三途。经是法布施，你在法布施里面打折扣，果报是什么？愚痴，生生世世愚痴的果报。这个太可怕了，决定做不得。
你一定要晓得，眼前有一点甜头，你就没有想到你将来付什么代价，你要想到将来的果报，你决定不会做。这个现象，印刷厂老板跟我讲现在很普遍。这个社会我们想想是有可能。现在整个社会都不诚实，人与人之间互相猜疑，互相欺骗，遇到一个不骗人的，就觉得那个人是怪人，奇怪，他为什么不骗人？你用种种手段欺骗人，你说这人很正常，现在社会就是这样的！现在这个社会是什么社会？你看清楚天台大师讲的「百界千如」，我们今天这个社会形相是人道，样子是像个人；实际上呢？实际上是畜生道，是饿鬼道，是地狱道。畜生道，愚痴，不知道是非邪正，不知道利害得失，这就是愚痴。饿鬼道，贪而无厌；地狱道，损人利己，嫉妒障碍。
现在在我们这个社会里面，十法界说老实话上面五个善道很难看到了，十法界上面五界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界。再给你加个什么？人法界，这六法界不太容易看到。人法界里面的人，决定是守五戒十善。在中国社会，不学佛的决定能够遵守伦理道德，人法界。不讲伦理道德，那就不是人法界。我们要懂，跟净方便一百八十度的违背，这还得了吗？果报在三途。三途苦！现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛最后一句：
【或名最胜见。】
『胜』是殊胜，『见』是见解。说明出世间的大道才是最殊胜的见解，没有比这个更殊胜；通达到究竟果位，超出等觉之上。非常可惜六道里面的众生居然是茫而不觉，不知道有这么一回事情，於是变得眼光短浅，只能见到眼前的小利，不顾身后。这个身后不是指后世，是指来年来月都见不到。只顾今天不晓得明天，这眼光未免太短，完全依凭自己的妄想，错误的见解，有意无意造作无量的罪业，招来生生世世的不如意，这个现象在现前非常普遍，到处你都能看到。有几个人能够想到晚年？这不想到来世，晚年，就很少了。
事实摆在我们眼前，他不觉悟。这一点，我们就会想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，十几岁的少年，经上讲「游四门」，游四门就是常常出外去游玩，出外去游玩偶尔看到老人，生病的人，过世的人，看到这些人，这苦，立刻就想到我自己将来要老，老了像他这么苦吗？我自己要生病，自己将来也要死。这个就是释迦牟尼佛的警觉心比我们灵敏，我们是麻木不仁，看到，「那是他，那不是我」。聪明伶俐的人看到他就想到自己，那怎么办？看到这些老病死之苦，没有人照顾更苦。有智慧的人就知道了，我现在年少，我还有精神体力，我一定要帮助这些老人，帮助这些痛苦的人，修善因，将来自己老了、病了就会有很多年轻人来照顾，因果循环！
种什么样的因，将来你就得什么样的果报。这不仅在佛法，世间所有宗教典籍都是这个说法。你种的是什么，你收的就是什么，这是一般宗教经典里头都这个讲法。这个说法就是因果报应。所以因果是真理，哪个明白人不讲因果？佛法里面把它列入三大纲领，这是教学的纲领，性相、理事、因果，这是佛法根本的教义，说明宇宙万有的起源。所以我们看到社会有这么多苦难的人，立刻就想到自己，他们需要人照顾，需要人协助，我将来亦复如是。现在不修因，将来哪里会有果报？
所以释迦牟尼佛为我们做榜样，他修因。他时时处处遇到有人需要帮助，他主动就去。在经典里面我们看到，年岁大的人还在挑水，他那时候年轻，看到年岁大的人挑水很吃力，马上就把他的担子拿来，我代你挑，送你回家。看到老人穿针，眼睛不好，很辛苦，他立刻就帮助他穿，小事。时时刻刻遇到，遇到决定没有空过，真的像千手千眼观音菩萨一样，眼到手到，看到需要帮助，立刻伸出援手，不要人家请求；有很多人不好意思求人，真的需要帮助说不出口，遇到修行人，这叫修行。我们看到，不能帮助，这是错误，把这错误修正过来，这是修行。修行是修正所有错误的行为。见人怎么能不帮助！
佛教，甚至於我们讲宗教，我的见解也就是我的看法，都是教育。什么叫宗教？这个名词，仁者见仁，智者见智，有不同的解释。我的解释，「宗是宗旨，教是教育」，它有它一定的宗旨教化一切众生，用现在的话来讲叫社会教育，又是多元文化社会教育，为什么？它不分国家，不分种族，不分文化，也不分宗教，不管你信什么教，你到我这来都受欢迎，所以都是多元文化的社会教育。如果我们把念头转向这个方向来观察，所有宗教都值得我们赞叹，都值得我们尊敬，都值得我们学习，决定不会有歧视，决定不会有排斥，它是神圣的教育。教育的方式不一样，教育的理念，教育的方向、结果都是相同的。
佛教的教学，这是佛门常讲的佛教人什么？「慈悲为本，方便为门」，佛陀的教育是慈悲的教育。基督教、天主教教人什么？我看到凯西报告里头有一句，他说「基督的精神，基督的意思就是爱」。神爱世人，上帝爱世人，《新旧约》的教育是爱的教育。《古兰经》里面「真主确实是仁慈的」，这一句话不知道有多少遍，每一段经文里头我都看到有，至仁至慈，伊斯兰教，仁慈的教育。
慈悲，仁慈，爱，一个意思！所以宇宙之间的真理，性德的核心，就是爱。日本江本胜博士做水实验八、九年，在实验里头反应最美的就是爱、谢谢，所以他说爱跟谢谢是宇宙之间的真理。在这个世界，言语不相同，文字不相同，只要是「爱」这个意思给水这个资讯，反应都是最美的。他做过实验，用小玻璃瓶装水，把中国文字的「爱」贴上去，英语文字的「爱」贴上去，韩国文字贴上去，许许多多国家不同的文字贴上去，水的结晶都是最美的。所以他懂得了，水它会看。我们有时候看一种文字不能看得懂，什么文字它都能看，什么样言语它都能听，奇怪。这个就是我说的，植物、矿物它是法性，法性的本能就是见闻觉知；法性的大德，这是本来具足的大德，就是爱，就是感恩。我们与性德相应这就是「最胜见」，这就是「净方便」，这就是成佛之道，我们走的是圣贤的道路。
如果是自私自利，损人利己，只图自己的方便，不顾别人的利害，纵然眼前得一点小利益，后来果报不堪设想。教育的真谛是在化恶为善，化迷为悟，是教化