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释迦牟尼佛当年在世，有很多人毁谤他、批评他，其中有个人站出来说话。他说释迦牟尼佛这个人，你骂他，他不还口，打他，他不还手，这是一般人做不到的，这个人就是大福德的人。有明白人，你欺负他、骗他、坑他，他若无其事，他如如不动，这个人的福报不得了。福从哪里来的？大乘教讲的，福从定来的，慧也是从定来的。定是什么？一切境缘当中一念不生，他这个福慧是自性里头流露出来的。自性具足圆满的福慧，这些鸡毛蒜皮小事情还值得提吗？还值得放在心上吗？还值得去计较吗？计较常讲计算，愈计算福报就计算光了。你不计算，它天天增长，计算是天天减少。佛菩萨教我们的，圣贤教我们的。
世间，这佛说了，娑婆世界大梵天王福报不得了，摩醯首罗天王是三界福报最大的，他计不计较？不计较，才有那么大的福报，那个福报几乎称性！称性是随念而生，取之不尽，用之不竭，这才叫真正福报。哪有斤斤计较？人家占了便宜，还欢欢喜喜的祝福他。他在造业，恶贯满盈，果报就现前，果报是替他消业障的，业障消除他就能回头是岸。所以，我们应当学佛菩萨以平等心待人，真诚平等。底下第五句：
【善净。】
这些年来我们极力在提倡，心要纯净，行要纯善，纯净纯善是苦灭圣谛的德号。佛在《十善业道经》上教我们，「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。这个『善』，狭义的来说就是十善业道，起心动念、一切作为都跟十善业相应，能离一切世间苦。后面世尊嘱咐了一句话，「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。我在学习的时候，我加了一个「净」，「常念净法，思惟净法，观察净法，不容毫分不净掺杂」。心要纯净，行要纯善，净生慧，善生福，福慧双修。
只是一味去修，不要跟人家计较！跟人家计较，我们的善不清净了，夹杂不善，我们净也不清净了，夹杂著不净。你就想想对我们自己损失是多大！你真正明白这个道理，了解这个事相，要不要防人？不需要。我的大智慧、大福报现前了，我要布施供养一切众生，不是自己享受。净生慧，善生福，福慧供养一切苦难众生，这就对了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一六五集） 2003/11/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1165
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第八段，西北方欢喜世界，苦灭圣谛第六句看起：
【或名无病。】
「病」这个字在此地是广义的讲法，凡是违背了自性，离性德少分，少到我们平常讲的一厘一毫都是病。所以，真正的『无病』是如来果地。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是病。我们再说得明白一点，起心动念就是病，分别执著是严重的病。为什么？自性里头没有。自性里面没有烦恼，没有我执，没有法执，确确实实不起心、不动念，没有分别、没有执著，「无病」。所以病根在什么地方？病根在起心动念。六根接触六尘境界，没有病。诸佛如来也见，为什么他们没有病？不生烦恼。他们从来没有起心动念过，起心动念是无明，起心动念是妄想，自性里头没有。那我们想，如果没有分别执著，这个人是不是白痴？他什么都不知道。这种想法，你把佛所说的意思错解了，看经、听话不容易，看错了，看错了就是曲解；听错了，「我以为怎样怎样」，统统是病，这个病很严重。
我们在这个地方一起学习《华严》，同学们虽然在远方，可能你在电视机前面，可能你在网路前面，我所讲的话，有的时候都错解了意思，听错了。听错了还无所谓，如果你要是传错了，以讹传讹，这就不好了。好在我们每堂课都有录相，这个录相带算是原始的依据，可以重复听听，我有没有讲过这些话。有人说城隍托梦给我，孔子托梦给我，这是错误的，我从来也没有梦见城隍、孔子。这些话我是说过，他们是附身在媒体，透出一些讯息。我们非常客观冷静的观察，他的讯息有道理，对於社会、对於大众有正面的利益，这是好事情。我们没想到的，他这一提醒，这个事情应该做。如果他给我们的讯息，或者是要求，是无理的、是迷信的，是对社会产生负面影响的，我们决定不会接受。
譬如提倡因果教育，这个好事情。我们一生学习因果教育，推行因果教育，有依据！我们是跟印光老法师学的。印祖早年住在普陀山，普陀山离定海很近，定海的知县，这当然是清朝末年，民国就不叫知县，称为县长，清朝称知县。定海知县请老法师去讲经说法，老法师方言太重了，他是陕西人，当地人听不懂他的话，所以他就派一位法师去应知县的邀请。去讲什么？讲《文昌帝君阴骘文》。《文昌帝君阴骘文》不是佛教的，是道教的。内容是什么？内容是完全讲因果教育，劝善规过，帮助世人改恶向善。告诉大家善因善果，所谓种善因必定得善果，造不善的因一定有不善的果报，因果报应，丝毫不爽。
老法师在清末民初，非常重视因果教育。所以一生，以后离开普陀山，住在苏州灵岩山，办弘化社。那时候老和尚知名度很高了，他老人家的德行、文章感动当时的知识分子。经过知识分子的推崇，仰慕的人多了，皈依的人多了，跟他学习的人多了，他将十方供养全部拿去印经、印善书流通。在苏州报国寺立一个弘化社，就是佛经流通处，所有供养就做这一桩事情。这都是做给我们看的，给我们启示。
在这个时代什么事情最重要？讲经说法已经是次要的，不是最重要的。经论理论很深，境界很广，一般人纵然来听，几个能够契入？从民国到今天，将近一个世纪，这一个世纪确确实实世风日下。伦理道理、圣贤教诲，在印祖那个时代已经在衰退，他老人家明了。你看这一个世纪，社会上伦理道德、因果教育变成历史了，现在完全没有了。所以，老人一生极力提倡，目的在哪里？挽救劫难。多数人造不善的业，起不善的念头，必定感召灾难，天灾人祸，他是来救苦救难的。今天救苦救难，因果教育还能有一点效果，比起其他种种方法，因果的教育可以说是最殊胜。如果能用艺术这种手段来推广，功德尤其是无量无边。
我们这些年来，每年不断的在印这些书免费结缘。想想书实在不如图画，书几个人看？图画放在那里，大家都喜欢看，只要你肯看，看了你有感动，你就会找因果的书来读。所以，城隍、孔子的建议是正面的、是善的，我们欢喜接受，认真去做。现在居然有了成果，这幅画也有同修看到了，这几天在网路上传播，这是当中的一段。回响非常之好，这说明什么？说明这个社会灾难有救。人人都回心向善，这个灾难可以化解、可以减轻、可以推迟、可以缩短，这都是肯定的效果。种善因得善果！所以这不是为个人做的。江老师画这幅画，决不是为名闻利养。这些艺术品要流通，政府都要注册，注册一定是要版权所有，我说行，后面再加一句，欢迎翻印，「版权所有，欢迎翻印」，不是翻印必究，欢迎翻印。他的作品是供养遍法界虚空界一切众生的，这个心量多大。心量大就没有病，心量小，斤斤计较自己的利害，那个病就不轻。
我们从这些地方来观察，我们在这个地方，平常讲经，大家听了，都有人曲解、误会了。世尊留下来的这些教诲，传了将近三千年，这还可靠吗？同样是一部经，十个法师讲，十个意思，到底听谁的？谁讲的是正确？这个事情难了。邪正、是非、真妄如何辨别？世尊不是不知道，知道末法时期的流弊，所以他老人家在入灭之前，传授给后人「四依法」，依就是依靠，四句。第一个教导我们「依法不依人」，我们就明白了，我要依经教，这部经十个法师讲，我不能依他所讲的，我要依经教。他们讲的可以提供给我做参考，每个人把你们自己的心得、感想，学习的经验提供出来，我来做参考，我来比较，我来选择，这对我就有利益，有帮助。经典是标准，他讲的与经典不相应，我们不能够随顺，随顺就错了。这又要有一个条件，你要会听，你不会听你怎么办？你知道他讲的是对？还是错？这不是一桩容易事。
所以古时候教学，你得要拜老师，拜老师之后，只能听这一个老师教诲，不能听两个人，两个人两个知见、两个方向、两种解释，你就没办法依从了，只能依从一个老师。你不要问这个老师是不是当代第一高明，不要问这些，你只要跟一个，走一条路，一条路里头具足戒定慧三学。你守规矩，你放下妄想、分别、执著，依教奉行，久而久之，心清净了，清净心生智慧。这时候你会感觉到妄念少了，分别执著淡了，智慧增长，这就是你学习有了成绩。如果你在某个地方参学，你自己要细心的反省检点，如果烦恼习气没有减轻，甚至於烦恼习气还在增长，妄念很多，那你就要留意了，你学习的有问题，你没有得到效果。所以，无论跟什么样的老师，老师一定是依教奉行，他讲的一定是经论，这个经论一定是《大藏经》上有的，绝对不是伪造的。
第二个，「依义不依语」，这句重要。要依经论里面讲的道理，文字、言语没有关系，多说少说没有什么妨碍，意思要讲得对、讲得正确。第三句教我们「依了义，不依不了义」，什么叫了义？什么叫不了义？契机契理就是了义；契理不契机，契机不契理，都是不了义。契理不契机，他讲得太深，我听不懂；那个人讲得很浅，我都能听得懂，但是意思错了，讲的不是佛法，跟佛讲的不相应。这都是错误了，不可以依。了义就是契机契理，在末法时期，说老老实实话，对我们来讲真正了义就是放下万缘，一心念佛，求生净土。
印光大师这十六个字的指导是末法时期真实了义，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，十六个字。我们学经教，弘传经教不离这个宗旨，在末法时代你就不会产生错误，你就没有毛病了。我自己学佛五十多年，我学到的，二十个字，比祖师多了六个字。我总结学习的方向、目标，总的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。这些是既契理又契机，总的纲领总要抓住，这就是标准，千经万论、千言万语不能离开这个标准，离开这个标准，错了。
最后一句教导我们「依智不依识」，这一句非常非常重要。智是智慧，理智，学佛人要理智。识是什么？感情。要依理智，不能依感情，依感情没有不走邪道。明明是正法，失去了理智，依感情，正法也变成魔法。这个事情自古以来就很多，现在这个社会是更多。为什么？修行人很不容易不受名闻利养的诱惑，不受财色名食睡的诱惑。你只要著了一种诱惑，你的前功就尽弃了，如果这些东西统统都能诱惑你，你的前途可悲，无论你怎么样用功修行，你的果报还是在三恶道。我们不能够没有这个警觉心，时时刻刻要预防、要远离。世缘远离，法缘要接近，法缘是什么？读诵、礼拜、念佛，为人演说，能把这几点做到，我们往生就有把握了。
出世间究竟圆满的果德，「无病」，我们还有这些毛病，不相应！毛病是没有办法，躲不过的，尽量减少，这就对了。这里面最可贵的是知道病，知过你才能改过。如果不知道自己病，那就难了，你不会求医，这个病慢慢严重，就无药可救了。这种常识世间人懂，但是自私自利的病，贪瞋痴慢的病，损人利己的病，往往疏忽了，不知道这个病严重。这个病发作起来，就是三途地狱的苦报，这还得了！比身病严重多了，身病发作顶多是身体坏了，死亡了，你的灵性不灭。四十九天你又去找一个身体，实实在在讲妨害不大。烦恼习气、知见这个病可重了，麻烦大了，不可以不知道。再看第七句：
【或名无曲。】
「曲」是委曲，确实究竟果地没有委曲相。没有委曲相，那是什么样子？菩提心里面讲的直心，直心没有委曲，「直心是道场」。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲菩提心，菩提心的体是直心，『无曲』；菩提心的作用，自受用是深心，他受用是大悲心，也就是说，以深心对自己，以大悲心对一切众生。什么叫深心？古人的注解，我们常常看到的「好善好德」，对自己要好善好德，这是深心。这些名词都不太好懂，所以我把深心说了三个：清净心、平等心、正觉心；清净平等觉，深心，这个好懂。《无量寿经》的�