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、两个学系，要想把学校里所有科系都念完，办不到！一个学系四年，十个学系就四十年，一百个学系就四百年，你哪里有四百岁的寿命？我们说这些话，意思就是要你从这当中去体会「广大」。
而世尊示现成佛之后，菩提树下成等正觉，就是成无上正等正觉，他所见到的诸法实相，这是真实说不是方便说。《华严》是真实说，这在定中说的，出了定之后，看看这个世间众生的根机没成熟。确实有这个种子，就是好像我们看一个儿童，你仔细观察，这个儿童有善根；细心观察，有来历，这不是普通人，好好的栽培他，他将来一定有成就。这是有真实学问的人他才能观察，不容易！有学问、有德行、有经验，中国人讲的阅历，他看人、看事看得多！他一看这个人能成就。他有因，他缺乏的是缘，缘我们可以帮助他，所谓增上缘。
大乘经上常讲「四缘生法」，「生」就是成就，生起成就四种缘。第一种缘，「亲因缘」，就是我们刚才所说的善根。他有善根，我们世间人讲有禀赋、有天赋，与生俱来的，这不是学来的，有这种天赋，显示在他一举一动，显示在这里面。因为他还没有遇到缘，但是真正有德行的人能够看得出来，所谓是三岁看八十，这个小孩虽然是三岁，你就能判断他的一生，如果有好的天赋，你就看到他的亲因缘。「所缘缘」、「无间缘」，这要协助他，要让他生起。外面给他的叫「增上缘」，这是外力的协助。外力增上缘里面，最重要的是老师，这是他一生成败关键的第一个因素。其次的是同参同学，同学关系很大，几乎任何一个人没有办法说不受同学的影响，他要有好同学。要是遇到恶友，他的麻烦大了，他这一生可能是作恶多端，最后的果报在三途地狱，所以同学关键很大。第三个条件是学习的环境，学习环境包括生活环境，学习不能离开生活，要在生活当中学习，在生活当中成就，这是讲四缘生法。
因缘具足，果德就现前，这个人开悟了，这个人见性了，证果了，这叫真正的成就。这不是世间里面所谓是立功、立德、立言，不是这些。世间立功、立德、立言，不算真正成就，为什么？这个世界会坏掉！太阳有冷却的一天，地球有崩溃变成了灰尘的一天，你立的什么东西能存在？没有办法。所以佛才给我们讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」。我们看是几亿年、几十亿年、几百亿年，很长很长，佛菩萨眼光里面看起来很短暂；千亿年、万亿年，佛眼睛里头是一弹指。所以，真正的成就是什么？大彻大悟、明心见性，那是真正成就。
《华严》这部教材，是世尊对那些真正有成就的人说的，不是对十法界有情众生讲的。这是一切诸佛应化在十法界，教化一切众生的根本法，就是基本的原理、原则。这个教材太可贵了，内容广大没有边际，其深没有底，其广没有边。法界虚空界，过去无始，未来无终，这个课程里头统统包括了，统统讲到了！这个广大的内容，是真正广大，不但我们无法想像，十法界的有情众生，这里面包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛，都不能够完全明了。
龙树菩萨传到世间来的叫小本《华严》，龙树菩萨看到很欢喜，认为这个分量我们这个世间众生行，能够学习、能受持。这个分量是多么大？经文有十万偈，有四十品。所以小本就是大本的目录提要，这个经上每一句话就是一个题目，目录！就是一个题目，内容不在这里，内容在大本、在中本。传到中国来的《华严经》，很可惜，不是完全的本子，只有一半；换句话说，小本《华严经》要依照我们中文的本子，还要增加一倍。现在中文本子里面，弘一大师教我们学习的方法，是采取《八十华严》从第一卷学习到五十九卷，然后接著学《四十华严》；《四十华严》就是《普贤行愿品》，也就是八十卷的「入法界品」，因为这一品是完整的。合起来一共九十九卷，完整的《华严》，中文的译本。
由此可知，这个译本只有龙树菩萨所传的二分之一。小本《华严》，龙树菩萨传来的小本《华严》，我们知道应该至少是两百卷，现在中文的译本里头只有九十九卷，缺少一半。所以，《华严经》在中国，古人称为略本，略本的意思大家明白了。经太大，在古时候都是用手抄本子，分量太大容易散失，这是很正常的现象，容易散失。流通量非常之少，所以失传就在所不免。现在在全世界，这部经可以说保存得最完整的是中文的译本。这里面的内容所说的是遍法界虚空界，一般讲的十法界依正庄严，这是讲众生世界，还有诸佛如来的一真法界，都说到了。
略本，实在说有略本的好处，好在哪里？提纲挈领，我们容易抓住重点。《华严经》学习的重点，我们常讲修行，修行的重点，不外乎文殊菩萨的「十波罗蜜」，普贤菩萨的「十大愿王」；文殊菩萨代表因地，普贤菩萨代表果地，因果同时，因果不二。文殊菩萨的十波罗蜜，得到普贤菩萨的十愿，十波罗蜜遍法界虚空界，理事无碍，事事无碍，成就无比广大法门；门门融通，一即一切，一切即一。这是广大的意思。再看下面第八句：
【或名觉分。】
清凉大师在这个名称有注解，「灭名觉分者，所觉处故」。注解虽然简单，给我们提醒了，『觉分』是什么意思？所觉之处；所觉之处就是苦灭圣谛，所以苦灭圣谛也叫「觉分」。前面说它的名字叫「广大」，也称为觉分，「分」在此地当作「所觉处」讲，这个意思很深，它是为我们指出修行正确的方向与目标。这一点太重要了，如果我们的方向目标正确，一般人都知道，你就不走冤枉路。你只要不走冤枉路，不搞迂回，直截了当，你就快速成就。那真是希有难逢，这个机缘太殊胜了。
这是法身菩萨他们在华严会上，得到诸佛如来的教诲，佛佛道同，哪里还有疑问！决定没有疑惑了。一切诸佛异口同音，只要证得法身，破一品无明证法身。一切诸佛成等正觉，都会向大家提出圆满的报告，每个菩萨成等正觉报告的内容都是相同的，佛佛道同。这样说起来，法身菩萨听个一尊佛、两尊佛说法就够了，不需要再听了。不然，每一尊佛出世他都去听，为什么？这就是古德教人的「一门深入，长时薰修」。因为你自己没有证得，你虽然是法身菩萨，你还没有证得。你什么时候证得，你也向大家提出报告，这个报告就是《大方广佛华严经》。这是菩萨成等正觉的报告。就像现在我们一般看博士论文一样，你拿到博士学位了，这是你的一篇论文。世间跟出世间不一样，世间是你先提出论文，然后才给学位给你。菩萨成佛不是的，先真的拿到学位了，然后再提出报告，这个报告就像论文性质一样。这里面含著有很深的教育意义在，这个意义就是肯定了一门深入，长时薰修。
法身菩萨我们现在就懂得了，他每天听经听什么？全是听《华严经》；一遍一遍听，听无数遍，听无量遍。他们用功的方法是「无功用道」，听诸佛如来讲经说法，决定没有起心动念，决定没有分别执著。听一遍，境界自自然然向上提升一级，痕迹都不著，无功用道。法身菩萨如是，我们怎么样？给你说真话，我们亦如是，古大德教我们读经，我们读一遍就是听佛菩萨给我们讲一遍。虽然是这一部经，前面给你讲过了，佛佛道同，每一尊菩萨示现成等正觉，他的报告内容都是相同的。这就是显示出一门深入，无量无数次的重复，薰成无上正等正觉。我们在这里头明白这个道理了，我们自己要想真正有成就，你就决定不能离开这个方法，一遍一遍的读，一遍一遍的听。如果诸位真肯干，真想成就，第一桩大事，佛门里面讲，你要发心，世间法里面讲，你要立志，也就是说你要确定你这一生修行努力的目标是什么？方向在哪里？这比什么都重要！你这一生当中没有目标、没有方向，无论你怎样勇猛精进，你都不会有结果。为什么？你没有目标、没有方向，你怎么会有成就？
我这一生能有一点点成就，就是在初学佛的时候老师指导，指我这一条路，一生一个方向就是讲经教学，一个目标求生净土。所以在这一生当中，无论处顺境、处逆境，都没有障碍，顺逆境缘都帮助我提升。章嘉大师教导我的，渐渐契入佳境，我们一生奋发努力，不辜负老师的教诲，不辜负老师对我们的期望，他教导我们的，我们统统做到了。点点滴滴，虽然距离苦灭圣谛很遥远，可是那个方向正确，对准了方向，没有偏差！非常非常难得。怎么知道对准方向没有偏差？你没有离开经教，就不会偏差。经教很多，你要真正想学，要一门深入。你学太多了，学乱了，你会分心，你意志不能集中，你会产生很多疑惑，会遇到许多挫折、障碍，你很不容易突破，这样成就就困难了。最好的办法是什么？一门，一门容易突破。
古大德说得好，一门通，一切门都通；一经通，一切经都通。佛法通了，世间法也通，一通一切通。所以，你要懂得这里头有个秘密、秘诀，秘诀就是一门深入。这桩事情不能著急，有人想求快速的效果，那就不能成功！古人常讲的「欲速则不达」。这是什么原因？你想快速成就，那是个妄念，是个分别执著。这个修学的方法是要破妄想分别执著，你带著妄想分别执著，而且还有严重的妄想分别执著，它把你的悟门堵塞了，你不会通达。诵经、念佛再勤奋，也是古人所说的，「喊破喉咙也枉然」。你是一门没错，你不能深入，为什么不能深入？著急。你妄想想赶快成就，哪里知道，你没有妄想才真的很快成就！你有这一念，就把你障碍住了。
所以我们念佛，很多念佛的人求一心不乱，求功夫成片，念了好几年了，功夫不能成片，来问我：法师，我要念到几时，功夫才能成片？我就老实告诉他，你这一生都没有指望。他说为什么？你念佛夹杂著「什么时候得功夫成片」，夹杂著「赶快得功夫成片」，就把你功夫成片这个门堵起来了，所以你一生不可能功夫成片。你要想著「我什么时候得一心不乱，我要快一点得一心不乱」，你一生决定不能达到一心不乱，你要晓得这个道理！怎样才能达到？一个妄念都没有，一句弥陀念到底，真的你就很快得到。几时得到？与你的善根、福德、因缘有关系。《阿弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根福德因缘与前生、与前世有密切的关系。一个人的成就，无论是世法、是佛法，不是这一生，过去生中好多世、好多生累积下来的成果。所以，你什么都不想，我就老实念，我念佛为什么？念佛就为求往生。但是我不著急，我不是著急「我要赶快往生」，这一著急反而缓了，反而延迟了。这个东西真是古人所说的，「只问耕耘，不问收获」，我天天干，干得很欢喜，时节因缘成熟了，自然成就。
功夫成熟的时候，自然成就就是我们一般讲的预知时至，功夫好的人，心地清净的人，我们看到两年前就知道，不容易！两年前知道的，我这一生就遇到两个人，头一个是李炳南老居士，他两年前说的，果然两年后他往生了。第二位，新加坡居士林陈光别林长，上一届的林长，他是两年前预知时至的。他功夫成就，他可以往生了！他告诉李木源，他想到极乐世界去了。李木源求他，居士林人事不稳定，求他多住两年，现在不能走。他想想，答应了，「好！我再等两年」，果然两年往生。这是我们亲眼看到的。我们在书本记载里面看到的，禅宗六祖惠能大师，一年前他预知时至，他派人到他老家去建塔，准备自己往生之后身体就放在塔里头，他都自己安排好了。惠能大师留了肉身，他的肉身现在还在南华寺，一千四百多年，预知时至。所以不要想，什么念头都没有，一切都随缘。水到渠成，这时候阿弥陀佛会通知你，会告诉你什么时候来接引，你清清楚楚、明明白白。所以，平常不能打妄想。
念佛一定要懂得「都摄六根，净念相继」，这才是真正觉悟了。觉跟迷的差别，就是觉没有妄想，迷有妄想，我们不能不晓得。觉没有希求，迷里头有希求，想早一天往生，那不是觉，那是迷。也许你会问，听说宋朝莹珂法师迫切的求往生，真的把阿弥陀佛求来了，他的愿望真达到了，那是不是妄想？那不是妄想，那是他真心的愿望，他不是妄想。念佛不能夹杂妄想，夹杂著疑虑、妄想，是决定破坏你的功夫，破坏成片，破坏一心，破