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摄六根,净念相继」。都摄六根就是一心不乱,用什么方法成就一心不乱?后面这句净念相继。净是清净,标准,祖师大德告诉我们,不怀疑、不夹杂,这叫净念。你执持名号,名号六个字,「南无阿弥陀佛」,你一直念下去。如果念佛还夹杂「我怎么还没有得一心」,这是个杂念,这就是夹杂,夹杂把你的功夫破坏,你才得不到。什么念头都不能夹杂,你的功夫纯。
所以自古以来,多少念佛人不能成就念佛三昧,最重要的原因是夹杂,夹杂著妄想。你看看,佛法尚且不能夹杂,那夹杂著世间法怎么会有成就?真正做到不夹杂、不怀疑,这是净念。相继就是不间断,你的功夫才能保得住,念念不怀疑,念念不夹杂,诵经亦复如是。诵经也要遵守这个原理原则,就是「都摄六根,净念相继」,你要是用这个原则去诵经,你真的会了。对於经教不怀疑,展开经卷,如同佛菩萨在我的面前,诚诚恳恳,恭恭敬敬。印祖常讲的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你念佛、诵经能得多少利益,完全在你的用心,跟你的用心决定成正比例。
诚敬,表现在不夹杂,这一点世尊教人非常强调。在《十善业道经》里头,他老人家讲,「不容毫分不善夹杂」,教你起心动念,思想言行,都跟十善相应,不能夹杂丝毫不善,你才能得三昧。净宗所说的,你才能够得功夫成片,才能够得一心不乱,先成片而后才不乱。不乱功夫深,事一心不乱,生到西方极乐世界方便有余土;理一心不乱,生实报庄严土,真功夫。事一心,见思烦恼断了;理一心,尘沙烦恼断了;无明也破了几分,生实报土,这是得一心。没得一心,只得功夫成片,功夫成片是一心不乱的下品,也行!生西方极乐世界凡圣同居土。可见得,大乘佛法的修学没有别的,无论修学哪个法门,无论你用什么功夫,总而言之,统而言之,要把你的妄念给舍掉。
换句话说,要把你的清净心念出来。净宗法门,古德、经典上都讲,「心净则佛土净」。往生西方极乐世界的条件就是心净,你就感应得佛土净,这是净土的原理。所以,净宗修学的法门很多,无论哪个法门,你都要记住,要把清净心修成。一切时一切处,日常生活、处事待人接物,不夹杂妄想,你就得三昧,三昧也叫正念。你要是明了,你就会用功,你会用功你一定得到很好的成就,你要不会用功,必然夹杂妄想。你要知道,妄想破坏了你的功夫,破坏了你的三昧,破坏了你的一心不乱,你这一生当中跟净土只是结个法缘而已,临命终时能不能往生,没有把握。如果念到功夫成片,你就有把握了,功夫成片好的,功夫成片也有九品,上三品我常常讲自在往生,预知时至,自在往生。所以,不要小看功夫成片,成就实实在在不可思议。再看下面这一句,第八句:
【或名趣解脱。】
『趣』是趣向,『解脱』是目标、是方向,这两个字的意思我们要懂。解念去声,当动词讲,我们现在讲把它解开,解是解开,这从比喻上说。解开什么?解开束缚。六道里面的众生被烦恼束缚,烦恼像绳索一样,八万四千烦恼就是八万四千条绳索,把你捆绑起来,你苦了。六道里面的众生,谁不是这样的?只是这个八万四千条绳索,有的人束得、捆得很紧,有的人稍微松一点。紧的时候觉得很痛苦,稍微松一点觉得舒服多了,没有解开,没有把它丢掉。虽然松一点,它还是缠著你,所以你没有办法脱离六道轮回,脱就是脱离。甚至於你脱离不了欲界,欲界还有六层天,你生到人天,就是说这些绳索松了一下,感觉到很舒服了。造作罪业造得多,就束紧了,绳索收紧了,收得你苦不堪言,动弹不得,那是什么?三恶道。特别是地狱,一丝毫自由都没有。
要晓得,业是自己造的,报是业力变现出来的,没有任何一个人制造一个地狱让你去受罪,没有这个道理。所有一切境界没有人能制造,境界怎么变现的?业力变现的,你个人业力,叫别业,大家一起,叫共业。共中有别,别中有共,很复杂,很不容易脱离。佛在经上给我们讲,六道轮回最重要的是见思烦恼。佛为了讲经说法方便起见,不得不用归纳的方法,见烦恼(就是你见解的错误),把它分为五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见。要知道我们每个人统统都有,你要了解这个事实,你的惭愧心才能生得起来,你就不会贡高我慢,你傲慢不起来!起心动念都是邪知邪见,都是错误。
如果你的见解不错,对一切问题、一切人事物的看法不错,你就不是凡夫,是什么?你学小乘,就证须陀洹果;你学大乘,你就是初信位的菩萨。有人说,现在人确实佛法里面讲的「增上慢」,我见过,我见了很多。什么叫增上慢?自以为是,他确实不是骗人的,他不是真心骗人,他自己误会以为他证果了。他说他是什么菩萨再来的,什么罗汉再来的,甚至於还有什么佛再来的,胡造谣言!在中国历史上确实有,但是确实有个规矩,佛菩萨应化到世间跟一切众和光同尘,你看不出来!他身分一旦暴露,立刻就走了,这是真的。身分暴露他还不走,你要晓得那决定是假的,冒充的。
近代,我们知道印光大师是大势至菩萨再来的。《永思集》里面有一篇报导,有个女孩子,过去世必然是善根深厚,她完全不相信佛,没有接触过佛法,梦到观世音菩萨。虽然不信佛,观音菩萨的像常常看,白衣观音,晚上作梦梦到白衣观音。告诉她,大势至菩萨在这个地方弘法,你要去亲近他。她说:我怎么认识?印光法师就是。到第二天醒来,觉得很奇怪,跟家里人讲,一家人都不相信佛,都知道佛门有个观世音,有个阿弥陀佛,不晓得有个大势至。这样子偶尔问问亲戚朋友里头有学佛的,问他:你们佛教是不是有个大势至菩萨?有,有大势至菩萨。她就把这个梦中的境界说出来了,正好印光法师在上海弘法,就带她去见老法师。她把这个梦说给他听,老法师呵斥一顿:你在胡造谣言,你以后再说这个话,永远不准来见我。你看祖师什么态度?观世音菩萨告诉她,他四年往生,果然第四年往生,往生之后,她才把这个事情说出来。这是真的!身分暴露不走,是假的。现在社会妖言惑众太多,不能不知道。现在时间到了。
诸位同学,请接著看苦灭道圣谛第八句:
【或名趣解脱。】
在前面跟诸位说过「增上慢」,因为这个误会在现代很普遍。对於一个有智慧的人、有定功的人没有问题,邪师说法,他有能力辨别,不会受害。对愚痴的人就很麻烦,愚痴的人没有智慧、没有能力,尤其什么?喜欢神通,喜欢感应,很容易著魔。我们这么多年来,在国内国外看到太多了,这些人真正是佛法里头所讲的可怜悯者。我们在美国、加拿大常常遇到,同学来跟我说,或是他自己的家人,或是他的亲戚朋友,年纪轻轻的二十几岁,学佛了,不到一年著魔了。来问我怎么办?我头一句话就问他,他是不是喜欢神通感应?没错,就是!那就难怪了。
喜欢神通感应,这个念头就是个邪念,魔用这个东西来作佛事欺骗人,佛不用这个。如果佛也用神通感应,那佛跟魔你就没有办法辨别了,佛用什么?佛用教学,魔没有能力教学。魔有神通,佛也有神通,佛的神通比魔还广大,为什么不用神通?要用神通,混淆不清,我们就没有办法辨别了。印光大师,真的是西方大势至等觉菩萨再来的,你看他一生,规规矩矩、老老实实,用经教教化众生,还特别著重在因果教育,在伦理道德。他老人家的传心法要是「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,真是大势至菩萨!我们到处看到假的太多了,假的到最后是什么?到最后他到哪里去?神经病院,神经分裂,疯疯癫癫,胡言乱语,真可怜。这些他的亲戚、朋友、眷属来问我,我说没有办法,这是他自己的业障,他的业感召的,没有遇到善知识。
世出世间教学最忌讳的是邪思,邪思就是邪见、邪思惟,邪思、邪见,现前叫你进神经病院,死后堕三途,你看看,你冤枉不冤枉!来人给我讲,这些孩子都非常聪明,学校书念得很好,朋友介绍他学佛去了,学佛是个好事情,没有想到他还真用功,如果不用功不会著魔,他真用功,他真相信,真干!好了,这个麻烦来了,魔附身缠身了。到神经分裂回头就很难,什么时候能救?看他刚刚有这个迹象,如果遇到真正的善知识,叫他对那种修行的方法完全放弃,学经教,念阿弥陀佛求生净土,还能转得过来,病发作之后就难了,真可惜!我们看到不少年轻人走向这个道路,今天社会很普遍,你说多可怕!
原本我们早年学《楞严》,念到经文上这些经句,我们也没有很重视,也不知道它有这么样严重的后果,没想到。「邪师说法,如恒河沙」,我们也是念念就过去了,各个地方讲经弘法的时候遇到了,才知道这个话的严重,后果不堪设想。所以我们要记住一个原则,最简单的一个原则,那就是佛法终极的目标是离苦得乐。如果我们学了,果然快乐了,那你的路子没有走错;如果你学了之后,果报是相反的,是离乐得苦,你就要赶快回头,你的路走错了,你走了个反方向。还要注意到,佛法是正法,决定是正教,规规矩矩,佛法决定没有投机取巧,佛法绝不重视神通感应,这个要知道,神通感应确实有,佛法并不重视。
现在这些神通感应很多,我们常常接触到,常常看到、听到,要有智慧判断,不能上他的当。他说的话所谓是姑妄言之,姑妄听之,可不能当真,你当真就错了。他讲得很合理、很如法,想想,对社会有好处,这个事情可以做。但是决定不能够附带条件,附带条件我们就要拒绝,这才是真的。只要有附带条件,讲得再好,只要有附带条件,那个条件就是绳索,把你捆绑起来了,你就被他牵著鼻子走,走向魔道,你就苦了,那不是解脱道。解脱,用现在的话来说,就是自在,随缘自在。只要你有成见、你有妄想、你有执著,我们常说,你细心观察:这个人他念念想控制别人,念念想占有一切,这是魔,绝对不是佛。佛菩萨教人,一定是舍弃对一切人事物的控制,放下对一切人事物的占有,清净心!清净心才能解脱。心不清净,你怎么能够解脱?不能脱离欲界,不能脱离六道轮回,不能脱离十法界。这都是标准,你会了就不上当,你不会的时候,你是有亏吃的,有当上的。再看底下第九句:
【或名救济。】
这一个名称我们也很熟悉,世间许许多多宗教都很重视慈善救济事业,其实慈济功德做得最圆满、最彻底的是诸佛如来。诸佛如来要救一切众生的法身慧命,要度众生入如来究竟果地,大菩提、大涅盘。佛用什么『救济』?佛用的是三种布施,财布施、法布施、无畏布施。也许大家听到觉得奇怪,释迦牟尼佛每天到外面托钵,日中一食,树下一宿,他哪有财?佛菩萨的财,你没见到,他用的是什么?内财。你们讲的金银财宝是外财,身外之物叫外财,外财施得再多,得的福不大,内财得的福大。内财是什么?身体。我们今天讲的,我们用智慧、用体力、用精神、用时间为一切众生服务,这服务就是布施,这比金钱还可贵。也就是现在我们所讲的义工,我来替你服务是义务的,不求报酬,这叫内财布施。内财布施得的福,比一般烧香供养那个福报,不知道要增长多少倍。愈是不求果报,果报愈殊胜,希求果报的反而少。希求果报是你自己画个圈圈,「我就要这么多」,他就得这么多;你自己不画这个圈圈,那个果报不得了,不可思议,这要懂得。所以,释迦牟尼佛是内财布施。
第二,天天为大家讲经说法,教化众生转恶为善,教化众生转迷为悟,转凡为圣,这是法布施。法布施的果报是开智慧,增长智慧。世尊教学真正是有教无类,无论贫富贵贱一律平等待遇。尤其看到贫穷下贱,佛对他格外慈悲,格外照顾,无畏布施,这是圆满的救济。到了如来果地,佛证得究竟果位,圆满的自性,自性本具无量智慧,本具无量德能、无量相好,所以他有能力随类化身,有能力分身。分多少身?跟法界虚空界一切众生相等,真叫神通广大。中国人看小说,看《西游记》,孙悟空比如来佛差远了,真的差远了。七十二变算什么?身上的毫毛统统都能够变小孙悟空,身上一身毫毛有数量,佛的化身、分身没有数