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个波动是有速度的。
譬如音波跟光波的速度就完全不同，但是在《华严经》上讲的是同，同时周遍法界。这很难懂，明明不相同。从前我们念书的时候，课本里面跟我们讲这个声波跟光波的速度，老师举什么？举打雷的例子，雷电它是同时的，但是我们先看到光，后听到声音，这是什么原因？光的速度快，声的速度比光慢，所以在远处一定是先看到光，后听声音。你看到光，听到声音的时间愈久，就说明这个雷电距离我们很远。如果光一看到，立刻就听到声音，这个雷电就在我们附近，就很近。这说明声波跟光波速度不一样，为什么佛经上说相同？相同是融在性里头，法性，法性是相同的。现在科学没有发现到法性，现在只著重在事相上，这叫偏执，偏在一边，执著在一边，没有看到另一边，另一边是性。性没有大小，性没有远近，性是遍法界虚空界，所以讲到性，这个答案就明白了，我们就不怀疑了。这完全是华严境界。世尊在《华严经》这么说，在其他大乘经上都没有这么样说法。所以清凉大师讲，这是一乘圆教，完全是诸佛如来法身菩萨的境界，事实真相圆满的显露，佛一丝毫没有隐瞒都给我们说出来。
下面清凉大师又说，「又光有能照所照，觉有能觉所觉」。下面有解释，「如来放身光照事法界，令菩萨觉知，见事无碍」。佛放身光，在这个经文里面我们就会读到，放的身光。身光照事法界，身是法相，事也是法相，这个光，我们今天讲的是什么？质能。目的是让菩萨觉知，觉知到事没有障碍。事何以没有障碍？佛放光照事法界，我们看不到，我们觉得事跟事有障碍，怎么会没有障碍？这个意思很深很深。但是前面经文都说过，事，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，《金刚经》上说的。它怎么会有障碍！《般若经》上说得好，这一切法相「无所有，毕竟空，不可得」，你看这个意思多深！这个意思要是明白之后，事事无碍，事相上哪有障碍。
障碍发生在哪里？障碍发生在妄想分别执著，这才叫真正毛病之所在，离妄想分别执著，什么毛病都没有了。连我们现在，现前身体不好，有烦恼、有病痛，烦恼病痛的根源是什么？这不都是障碍吗？烦恼里面有生理的、有心理的，病痛有心病、有身病，有障碍才称之为病，没有障碍那就健康。障碍确确实实是从妄想分别执著里头生的，不是真的，但是它起作用。你要不认识它，不了解它，你对它产生误会、误解，就起烦恼、忧虑、病痛，起这些作用。你通达明了，你把它舍弃了，你的身心健康，得大自在，这不是世间学问里头所说的。觉知，这如来放光。
再看底下这一段，「文殊演智光，双照事理，令众觉悟法之性相」。演智光是说法，文殊菩萨给这些菩萨们讲解说明，这是演智光。释迦牟尼佛示现成等正觉之后，为一切众生讲经说法三百余会，四十九年，那是智光；示现成等正觉，那是身光。身光没人知道，凡夫不知道。凡夫不知道，没有人请法，释迦牟尼佛就要入般涅盘了；没人请法，他就走了。有知道的，不是这个世间的人，净居天人他们看到，知道释迦牟尼佛在此地示现。净居天是第四禅的五不还天，色界天最高的，他们下来化作人身，请释迦牟尼佛讲经说法，教化众生，所以净居天人代我们启请。於是释迦牟尼佛就不入般涅盘，在这个世间住一段时期。
住一段时期看什么？这个世间人根性没成熟，没成熟有没成熟的办法，什么办法？就像办教育一样，释迦牟尼佛要传的是无上的大法，但是现在这些人没有程度，好，办小学，讲《阿含》，阿含办小学，阿含十二年。跟释迦牟尼佛学习，学了十二年有一点小成就了，这好像是小学毕业了，不行，还得接著办中学，《方等》；方等八年，好比是中学。中学毕业了，行，能够接受大乘法，给你讲《般若》，般若好比是大学，二十二年。最后八年讲《法华》，末后一日讲《涅盘》，《法华》、《涅盘》是研究所。这是成就众生的一种方法，也是佛在经教里头常常为我们透露，根熟的众生帮助他证果，也就是帮助他脱离六道十法界，根熟的：根没有熟的众生，把他提升；没有善根的众生帮助他种善根，这样一来所有一切众生皆是可度之机。没有善根的人帮助种善根，有善根的人帮他增长，已经增长成熟的帮助他、成就他脱离六道，脱离十法界。
世尊给我们表演的，这就是演智光。放身光是什么？那是说《大方广佛华严》，二七日中，法身菩萨当机，佛在定中说的。菩提树下打坐，我们一般人看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，年轻的比丘，三十岁，什么人知道他在定中讲《华严经》，开这么大的法会！所以佛所示现的是圆顿一乘，这是我们一般人没有办法学习的。我常讲中国孔老夫子所示现的，中下根性，我们可以学习的。因为夫子他的成就有阶段，你看他「十五有志於学，三十而立」，三十而立就是他学有成就，像我们现在在学校读书三十岁毕业了，学校毕业。毕业之后，并不见得你的学问就成就，你还要继续不断努力学习，你在工作当中学习，在生活当中学习。你把学习的这一套方法理论在学校里完成，你要在生活、工作、处事待人接物去历练、去印证，那才叫真正的学问。这个东西就是现在科学家所讲的科学精神，一定要通过实验，不通过实验，这不是真学问。
方东美先生最喜欢《华严》，我对《华严》有偏好，多少还受他的影响。他说《华严》是什么？《华严》真的是科学教科书，它有实验，末后善财童子五十三参那是实验，《华严经》上所讲的理论、方法、境界通过实验，那这是正确，这不是假的。这个实验就证明理事无碍，事事无碍。世间法不碍出世间法，出世间法也不碍世间法，圆融无碍，这是真正学问。哲学家爱好它，有理由！
孔夫子，我们能够学他，他毕业之后，他在实验当中不断的提升自己，印证所学，所以他「四十不惑」，四十岁，你看三十岁毕业再学十年，这个十年是实验，一面学是一面做实验，这个学问才扎根，不受外面境界诱惑；这个不惑就是不会再受外头境界诱惑。外面境界，善的境界、好的境界没有贪爱之心，一丝毫贪恋没有；逆境界、恶缘没有一点瞋恚心，顺逆、善恶如如不动，这叫不惑。「五十而知天命」，这是进了一大步，知天命是什么？明了因果报应。《楞严经》上佛讲，「一切因果，世界微尘，因心成体」。当然夫子还没有达到这么高的境界，那相似的境界我们相信，知天命是这个相似境界。「六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」。随心所欲不逾矩就是理事无碍，事事无碍。他是慢慢、慢慢向上提升，我们可以学。像释迦牟尼佛三十岁一示现证道就得大圆满，这是天才，这是我们凡人没有办法学到的，就是中国惠能大师跟释迦牟尼佛相比也差一筹，也达不到这个境界。这一段意思还没有讲完，现在时间到了。
诸位同学，请接著看，「文殊演智光，双照事理，令众觉悟法之性相」。这一段我们没讲完，继续来说。
前面我们举释迦牟尼佛在他一生所示现的当中，我们要能够认识清楚，确确实实是一个再来人，决定不是一般凡夫。孔老夫子是不是菩萨示现的，我们不得而知。从前我也曾经请教过李老师，老师说理上能讲得通，事上没有证据。所以有人说孔子是童儒菩萨应化在中国，我也曾经听说孔老夫子现在在忉利天，那与菩萨应化有没有冲突？理上没有冲突，应现无方！二千五百年前在中国应化，尔后到忉利天应化，那有什么不可以！哪个地方缘成熟，他就到那里去了，随缘而不攀缘。所以说理上讲得通，事上，我们的境界不够，至少要跟他同境界才了解他；比他高，那当然看得很清楚；不到他的境界，没有办法测度，我们也不必去胡思乱想，怎么想也想不通。所以这一段，双照事理是能照，令众觉悟法之性相，这是所照，帮助众生悟入诸法实相。实相就是法的性相，性是讲诸法之体，相是讲诸法的形相，事相。这是第一段释名里头把光明觉分开来给我们说明，光明觉的含义。
第二段把光明觉合起来讲，我们看清凉大师的注解。「二合者」，二是第二段，这是合讲，「良以事理俱融，唯一无碍境，故得一事即遍无边，而不坏本相」。合，清凉大师在注解里面说「合上四对」，光有身光、智光一对，觉有觉知、觉悟这又是一对；这个光能照，能照、所照是一对，觉，能觉、所觉又是一对，四对。光明觉就是把这四个意思合在一起说，合在一起说事理俱融，唯一无碍。为什么事理俱融？性相是一。这个意思同学们必须要记住，我们前面从比喻讲金跟器的关系，「以金作器，器器皆金」，器是相，是事、是相，金是体、是理。理事确实是一，性相又不二。理融事，事融理，理事俱融，融是圆融，所以它无碍。这个无碍，用金跟器做比喻还比不出来。金跟器只能比喻相融、一体，能比喻这个，还没有办法比喻到事事无碍。事事无碍必须是性，为什么？性不是物质，性没有形相，不像金，金是个物质，它有形相，怎么比也没有办法比得恰当，但是从这个比喻能比喻个彷佛。智者从比喻能悟入！所以佛讲经说法用比喻的地方太多太多了。
下面说了一桩事情，故得一事即遍无边，而不坏本相。什么事？你所觉、所见之事，随便拈一事，就像禅宗明心见性的人，老和尚考考他、测验他，在哪里？像什么样子？那个被测验的学生不一定拈个什么东西出来，摇摇晃晃，老和尚点头，通过了，考试及格通过了，彼此心里头明了。不悟的人在旁边看，那看得真叫莫名其妙，「他们两个在搞什么」；会的人知道，「他们两个人在讲无生法」。什么叫无生法？就是此地讲的周遍圆融，不坏本相。随拈一法，我们随拈一法就是，哪有不是的！它的体是什么？法性。法性本来具足见闻觉知，你说它能不能见？能不能觉？能不能知？能。讲这个东西它有见闻觉知，我们怎么会相信？
江本胜博士那个实验，我很欣赏他，你说这一杯水，这水有见闻觉知，谁相信？这是矿物。真有见闻觉知，在实验室里面去实验，实验出来了。你用善意、善念对著它，它马上就有反应。我们对著它是感，它立刻就有应，它应，现相让你看见。实际上它的反应里面，还有音声，还有香，还有味，色、声、香、味。现在他的实验，色声香味只见到色，色相，声香味还没有能够测验出来，那要更高的科技，不可思议。所以一切法都是性现的，「唯心所现，唯识所变」。性就是有见闻觉知，那是它的能，性能；有它的德，它的德就是色声香味，德！法尔如是，再小的微尘，它都具有它的德能，自性本具的德能。你看它现的色，这个色相，结晶成的图案那么样的美，比人设计还要完备，设计也想不出来，一点都不乱，几何形的图案，一般人看到，神奇、惊讶！佛给我们说，这是自性本具的，本来就是这个样子。
性的德能不生不灭、不来不去、不常不断，遍法界虚空界，物质上能够显现，所有物相上统统能够显现。这是我们前面讲的总遍，在差别当中遍法界，遍虚空法界。还有圆遍更不可思议，圆遍是什么？没有色相它也遍虚空法界，总圆是一不是二，不思议的境界，所以它不坏本相，周遍法界，奇妙无穷。同样是一滴水，每个人给它的资讯，它所显的结晶现相是各个不同。一个人，我们不要各个人，一个人，一个人每天给它的资讯，都说爱，爱它，每天结晶也不同。我们从这个实验报告，对於佛在经上讲这些话更深一层的肯定，真的增长了我们的信心，启发了我们的智慧。不坏本相，那个一滴水还是一滴水，没有坏它的本相，它确确实实是遍法界虚空界，深广无尽。这个「合」里头有六个小段，这是第一个小段。
我们再看第二个小段，「身智无二，唯一无碍光，故涅盘经琉璃光菩萨处云，光明者，名为智慧」。这个合是什么？身跟智合起来讲是一不是二。《钞》里面，这是小注，「身智无二者，二」，这是第二个小段，「合二光」，把身光跟智光合起来讲，引《涅盘经》做证明，「琉璃光菩萨放身光明，文殊乃云，光明者，名为智慧」。这文殊菩萨说的，这是说身光就是智光，二光无别，没有分别。智光，我在前面讲是性