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云，光明者，名为智慧」。这文殊菩萨说的，这是说身光就是智光，二光无别，没有分别。智光，我在前面讲是性，性德，身光是事相之德，现在科学家讲能。我们用科学家的术语来说，智慧是心能，心性的能，能量，身光是质能，物质的能量。但是物质是心性变现出来的，那么物质的能量跟心性的能量，当然是一不是二。这用科学的这些名词来解释。科学家讲能量或者讲波动，统统都能讲得通。这是第二个小段。
第三个小段，「知悟不殊」。殊是两样，不殊就是一样，觉知跟觉悟没有两样。「唯一平等觉」，你看看前面讲唯一无碍光，这个地方讲唯一平等觉，这里头把「一」显示出来了，一真。禅宗里面所谓「若人识得一」，假如你能够真正认识一，「万事毕」，万事万理，你毕业了。毕还有什么？万事万理统统解决了。更深一层的意思，万事万物都不存在，没有一法不融在那个一里头。一是什么？一是法性。讲到性，全部都融通，什么障碍都没有了。「悟心之知，无事非理故」。
清凉的《钞》，小注里头又说「知悟不殊下」，以下这一段，就是我们刚才念到无事非理，这一个完整的句子，这是第三个小段，「合二觉」，觉悟、觉知，把这两个合起来讲。「谓前身光照文殊等觉知如来光照我刹，然文殊等知是无知之知，故名悟心之知，知事即理二觉合也，不同凡小取事理相」。取就是著，凡夫、小乘因为著相，见不到这个事实真相，体会不到这么样的深。这些话我们读了、听了，没有问题，能够理解，能够接受，没有怀疑。不但要读得多，这个读得多就是多薰习，多薰习就变成般若种子；我们没有能转识成智，所以正法的种子比什么都重要。
每天读诵大乘，学习佛菩萨，目的何在？阿赖耶里头培养诸佛菩萨圆顿大乘的种子而已，这个种子天天培养，愈养种子愈多。种子的力量愈来愈强大，它起现行就是大彻大悟。这种种子阿赖耶识里头本来就有，只是被烦恼习气障碍住。这个障碍太坚固，所以虽有种子，它不起作用。於是我们就明了，许许多多同学在一起学习大乘，经年累月为什么不悟？这个道理我们就明白，为什么不悟。天天读，天天听，天天在劝，总是回不了头来。但是你要晓得，他不能回头，我回头了。
在学习过程当中，这个道理就是中国古大德所说的教学相长，师资道合，他没有悟，我悟了；他没有入，我入了。这里面的关键就是在好学，学习如法，如理如法。如理如法，我们再换句话来讲诸位好懂，合理合法，这大家好懂。你不违背道理，不违背方法，佛教的方法，佛说的道理，你不违背，你能够随顺学习，你的进步就会很快；千万不能够随顺自己的妄想，那你就错了，你马上就背道而驰，你错了。背道而驰，不但是你不会有进步，你退步了；你不但不开悟，愈学愈迷惑。如法的人，合理合法修学的人，流露出来的是智慧，是善巧方便，是自利利他。学错了，与经论所说的道理违背了，方法也违背了，那么你在日常生活当中所流露出来的是烦恼不是智慧，是染污、是骄慢。不懂还好一点，这懂了一点，自己以为了不起，以为别人都不如我。修学佛法，他得的是什么果？世智辩聪。诸位要晓得，世智辩聪是八难之一，你遭了难。
为什么说世智辩聪是遭难？障碍了悟门，你永远不会开悟。我们看一般很聪明的人，很伶俐的人，现在人讲敏感度很高的人，多半都落在世智辩聪里头，什么原因？烦恼习气不断。我再说得明白一点，自私自利没放下，就坏在这里，名闻利养看得很重没放下，我们要晓得这个道理。如果真的把自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢放下，他样样就如法。这一桩事情我们在讲席里头，不晓得讲了多少遍，你放下一分，你就得一分利益；放下十分，就得十分利益，一点都不假。你要不肯放下，亏就吃大了。什么时候放下，什么时候证果，在这个经里面，入华严境界。能入华严境界，他就是法身菩萨。
所以你要晓得，这个世间，《般若经》上常讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么好执著、有什么好分别的？你要是贪恋的话，那叫愚痴到极处。所以真正放不下的，要把这十二个字一天念上几十遍，天天念，这就是什么？「一门深入，长时薰修」，薰修种子得力的时候，它真的帮助你放下，看淡了，不再把这个世间万事万物放在心上，这个时候你就接近开悟的边缘，愈来愈靠近，总有一天豁然大悟。方法多得很，你得肯干，你不肯干，不行。除了这个之外，还要知道一桩事情，修福，福慧双修，福不碍慧，福帮助你开智慧，我们中国谚语有所谓「福至心灵」，福报现前的时候，那个心思突然聪明了。所以福慧也是不二，跟此地讲的一样，可以合起来，迷的时候是二，悟的时候就不二。这个地方讲这个合起来也是如此，迷的时候是二，光明跟觉是二，悟的时候就不二，世出世间一切法没有例外的。
所以，常常读诵一句偈都能帮助你开悟，然后你就会体会到，一句佛号能帮你成就。确确实实自古以来有不少人一生当中，只念「南无阿弥陀佛」六个字；除这个之外，什么都不知道，他往生了。站著往生，坐著往生，预知时至。一句偈都能成功，一句佛号怎么会不成功？这真正叫「一门深入，长时薰修」，他用这一句周而复始把妄想分别执著给念掉，把心里面烦恼习气、忧虑牵挂统统念掉，他怎么不开悟？他往生的时候什么都明了，你不要以为他没有念过书，他很笨，实际上比你聪明多了，你怎么比也比不上人家。他得的是什么？根本智。起作用的时候，无所不知。他为什么不住世，要走得那么快？这个世间现前这个阶段没有缘分，也就是说没有人欢喜跟他学。他方世界有缘，过去生中所结的，这里没有缘，暂时离开，那边缘成熟了，到那儿去。
当然我们晓得念佛人，第一个，到极乐世界见阿弥陀佛。这一见佛之后，不得了，真的不得了，他自己并不以为不得了，我们感觉他是真不得了，为什么？得佛本愿威神加持，一下就提升到阿惟越致菩萨，阿惟越致是什么菩萨？七地以上，你说还得了吗？真不得了。在这个果位上他就有能力应化十方，哪个地方有缘，他就到哪里去；应以什么身得度，他就能现什么身。这个时候能力虽然不是自己修证得到的，阿弥陀佛威神加持，这个加持是什么？弥陀威神引发你自性里面本具的般若德能。我们现在一般人讲启发，佛法里讲引发，意思完全一样，启发你本有的智慧德能。本有是自性本具的，是佛力加得上，这个时候你烦恼习气完全伏住，所以佛有能力帮助你。
我们今天佛为什么帮不上忙？你烦恼习气伏不住，时时刻刻起现行，就是你自私自利的念头，贪瞋痴慢的念头，此伏彼起；六根接触六尘境界，顺心的很喜欢，不顺心的讨厌。你天天起这种念头，佛加不上你。果然有一天，这一切境界现前六根面对的时候，不起心不动念、不分别不执者，给你说，阿弥陀佛、诸佛菩萨的威神都能加得上，启发你的智慧，启发你的德能，启发你的相好。佛所加的，你所得到的，统统是自性本具的，真的是心外无法，法外无心。理上讲得通，事上当然可能，问题是我们自己本身的障碍不能除掉，人家对我们没有法子启发。
世间教学也不例外，老师启发学生，帮助学生开智慧。为什么一班学生，有的学生开智慧了，有的学生智慧永远不开，什么原因？印光法师讲得好，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。同样老师教这么多学生，学生对老师诚敬心不一样，所以为什么要讲求尊师重道，诚敬就是尊敬老师，尊敬老师是因为重道。你有十分诚敬的心，老师教导你，你就开十分智慧。你有三分恭敬心，你听老师教诲，你开三分智慧。你对老师完全没有恭敬心，甚至於瞧不起老师，你接受老师教诲，你只生烦恼不生智慧，一个道理！世法佛法不二。唯一平等觉，这一句话非常非常之好。悟心之知，无事非理故。理就是性，事就是相。
再看第四个小段，「又此二光，不异觉境」。这八个字就是一段，我们看清凉大师的《钞》，小注「又此二光下」，下面就是不异觉境。「四」，这是第四个小段，「合能所，二种能所，一时双合，则能照所照，能觉所觉」，这是两种能所，一时双合，则能照所照，能觉所觉，「皆性融故，举一全收」。这些理事都非常非常之深，它是宇宙之间诸法实相。在日常生活当中，随便拈一法，随便拈一物，随便拈一事，无不如是。我们讲事实真相，这才真正讲的统统是事实真相，这里头最重要的就是一句，皆性融故。相是性现的，事是识变的，识之体就是性，所以大乘经上说，「全事即理，全理即事，全相即性，全性即相」。性相理事是一不是二，你真正通达明了这个事实真相，这是我常常讲遍法界虚空界是一体。我常常讲这句话。
有人问我，在这个世间许多国家地区，我接触不同的族群，不同的宗教，能把他们融合在一起，做个知心的朋友。很多人问我：你怎么想到的？你怎么会这样做？你依什么做成功？我跟他讲我依「大方广佛华严」。但是这个讲法他很难懂，大方广佛华严是什么他不知道！讲白一点，我所依的就是我肯定宇宙、法界、众生是一体，我肯定人性本善，我肯定佛在经上讲的「一切众生皆有佛性，万事万物皆有法性」。所以说到性就融通了，什么障碍都没有。
今天许许多多人在研究如何能够消除冲突，冲突就是障碍，怎样能够促进和平？冲突没有了，和平就现前了。我们做这些事情有理论依据，这个理论在《华严经》里头，在大乘经论里面，我们自己得受用。自己得受用是什么？是自己的身心和睦，身体清凉自在，健康长寿。身，健康长寿，心，清凉自在。为什么？知道它融的。所以我曾经说过虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相；身相是法身，心相是法性，法身、法性是一不是二，宇宙一体！现在时间到了，今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一八八卷） 2003/12/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1188
诸位同学，请看「光明觉品」第二段。这是清凉大师《疏钞》里面的第二段，释名，分为开合两个段落。我们讲到合，合里面有六小段，现在我们从第五小段看起。「此三圆融，唯无碍之法界」。这一句就是一个小段，这是合中第五小段。清凉在《钞》里面有解释，「此三圆融者，五」，就是第五小段，「总融上三」。上面有四小段，所以「上虽四对，体唯有三，谓能照之光，所照之境，所成之觉」，所以光、境、觉，实际上这四个小段只说三桩事情，所以说体唯有三。「三对六法，举一全收，为一法界」。后面一句是总结，「此上五重合竟」。这是解释合，别题里面的合说。
能照之光，所照之境，能所是一不是二。这与世间哲学里头所说的不相同，哲学能所是二不是一；换句话说，它是相对的。一乘圆教里面没有相对的。大乘或者讲二乘、三乘有相对的说法，那是佛的方便说，叫善巧方便，也是佛法里面所谓的随顺俗谛说。俗谛是众生的见解，众生听了容易接受，容易理解。一乘圆教就不是随顺众生，是如来果地上亲证的法界，这叫随顺真谛说。这个真谛就是诸法实相，真实相。众生他迷了，这一念妄动而有无明，所以往往把真相看错了，因为看错，所以他就产生了错误的观念，这就想错。佛菩萨教化众生，怎样把众生错误的看法、错误的想法修正过来，这就是佛法。所谓转迷为悟，转错误为正知正见，这就叫佛法。佛这个字是梵语音译的，如果从意思上来讲就是智慧、是觉悟、是觉知，所以智觉。佛法是一种求得真智真觉的方法，如果叫佛学，这是这一门学问，我们不能够不清楚。
性相，性是能现，相是所现。自性里面本具的般若智慧，这是光明，是能照，照见法性所现的种种法相。能现所现是一体，能照所照怎么会是二？当然是一。这是这一种法合是自自然然之合，本来就是这样的。分开来说，合起来说，一桩事情，这才真正了解事实真相。所以清凉大师讲上面三对六法，我们这个概念要清楚。三对，能照所照是一对，能觉所觉是一对，光有身光、有智光，觉有觉知、有觉悟，照有能照、有所照，觉有能觉、有所觉。开，