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是一对，能觉所觉是一对，光有身光、有智光，觉有觉知、有觉悟，照有能照、有所照，觉有能觉、有所觉。开，分开来说，合，总的来讲，一桩事，确实是一体。所以唯无碍之法界。清凉讲无碍，讲了四种，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。从这段文（虽然不长）我们能体会宇宙之间任何一法，大而世界，小而微尘，无不具足；三对六法具足，小到微尘也具足，所以一切法是平等的。
我们讲平等，已经不是真相、不是实相。实相是什么？实相确确实实是「言语道断，心行处灭」，不容许你开口，所谓是「开口便错，动念皆乖」，你一开口一动念，已经错了，从这就开始错。宗门的祖师大德常常测验学人「道一句来」，就是说诸法实相这一桩事情，你说一句我听听。学生刚刚要说，老和尚赶紧过来用巴掌把他嘴捂住，这一捂，这个学生开悟了，明白了。老师跟学生心照不宣，心心相应，契入境界。所以「说」都是方便说。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，方便说，因此所说之法是方便法，所以佛才讲「法尚应舍，何况非法」。
法为什么要舍？法是方便法不是真实法。真实法你舍都舍不掉，没有得失你怎么舍？在哪里？一切现成，就是你不认识。一分一秒，一刹那都没有离开，就是不认识。世尊在楞严会上讲「六根门头，放光动地」，眼耳鼻舌身放身光，意根放智光，哪一物不是。可惜的是我们自己不知道，迷而不觉。迷了，不顺性德，违背性德，这是一般讲造作罪业，召来六道三途的苦报，实在是太冤枉了。永嘉说得好，「梦里明明有六趣」，我们是在迷梦之中，把一真法界变现成六道三途；「觉后空空无大千」，觉了就没有了。什么时候我们觉醒过来？醒过来之后，你的烦恼习气统统没有了，你的妄想分别执著没有了，这个东西去掉之后，妄的没了，好像黑暗没有了，光明现前了。性德，究竟圆满的性德自然显现出来。
性德尽善尽美，纯净纯善，这是如来究竟果地的境界。法身菩萨虽然分证，但是不圆满，如来果地才究竟圆满。这桩事情若不是世尊出现为我们透露，我们无量劫来永远不知道自己本来面目。现在如来把这个本来面目给我们透露了，我们要怎样修正？修，没有别的，放下而已。要放下，不能不放下，你要不放下，你太辛苦了。最重要的，放下对世出世间一切法的妄想分别执著，学习佛菩萨，随顺法性。六根接触六尘境界里头没有丝毫意思夹杂，这叫随顺法性。自己夹杂一点意思在里面，就不是随顺法性了。这个道理我们要懂。再看后面一段，最后一段。
「虽平等绝相，不坏光明之觉。品中辨此，故以为名」。这一段开示很重要。虽然平等绝相，这就是讲上面所说的体、用，身光智光，觉知觉悟，能照所照，能觉所觉，这里面的境界包括遍法界虚空界一切性相、事理、因果，统统包括在其中，无有一法不平等。绝相是离相，对於所有一切现象，你确确实实没有妄想，没有分别，没有执著，才是平等。稍稍起一念妄想，不平等，但是这个非常轻微，还不至於造成严重的障碍，什么严重障碍？还没有把一真法界把它扭曲。这个妄想要生了分别执著，麻烦大了，这个严重，严重把一真法界扭曲了，扭曲成十法界，扭曲成六道三途。这个事情就严重了，你要受苦。有一点点妄想是错了，但是还不至於受大苦，依旧在一真法界里，这就是华藏、极乐。
你看极乐有四土三辈九品，华藏有四十一个阶级，这是什么造成的？妄想造成的，一念不觉而有无明，是这么产生的，但是还在一真法界里，没有把一真法界变形。这个妄想再重一点就变成分别，分别把一真法界变成十法界里面的四圣法界，变了；声闻、缘觉、菩萨、佛。如果再严重，再严重就执著，执著把这个四圣法界再扭曲变成六道，六道里头再扭曲变成三途，变成地狱。是不是真有这个事情？没有，真，怎么会变成这个样子？这个扭曲是你自己的扭曲，与别人不相干。就像你自己作梦一样，你在梦中把现前这个境界扭曲。你要懂得我说话的意思，其实现实境界与你梦境毫不相关。扭曲是个方便说，不是真实的，不是我们这个境界你真的把它扭曲，变成饿鬼、畜生，不是的。
所以十法界依正庄严，佛讲得好，「自作自受」。我们要从这个地方觉悟，放下妄想分别执著，要真正大慈大悲，这个慈悲是性德；中国人所讲的，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，性德。性德都是尽善尽美，纯净纯善，没有丝毫不善夹杂，没有丝毫不净夹杂，我们要认真努力学习。为什么要这样学？这样学，淘汰我们的不善，放下我们的不净，果然把自己这无量劫来薰习的不善不净，统统淘汰尽了，放下尽了，我们的性德就恢复了。
这些教学，给你说真话，不是利他是自利。但是你真正想得到自利，你必须要懂得利他，利他才是真正的自利。如果一昧想自利，那你完全错了，那是自己害自己，那不是自利是自害。你要说为什么？我们在这一段经文，这是清凉大师的开示，我们能体会到他的开示完全依据经义，没有夹杂一点点意思在里头。所以这个开示跟佛说经没有两样，完全讲的是诸法实相。诸法实相，整个宇宙是一不是二。我在讲席里头讲过很多很多遍，虚空法界是自心相，你自己的心，心是什么样子？虚空法界就是自己心的样子。刹土众生，这虚空当中无量无边的世界，刹土是世界，每一个世界有无量无边的众生，刹土众生是自身相。整个宇宙是自己，整个宇宙是一体，所以你爱他才是真正爱自己，你敬他才是真正敬自己。哪一个佛菩萨不尊重一切众生！只有凡夫迷而不觉，顺他意思的，他喜欢你，不顺他意思的，讨厌你；喜欢你，帮助你，不喜欢你，排斥你，这是与自性完全悖逆。
你悖逆自性，自性不悖逆你，自性还是包容你。从什么地方显示出来？从觉悟的人，从诸佛菩萨、声闻缘觉，他能包容你；你背叛他，你讨厌他，他尊敬你，他爱护你，那是什么？经上讲的正觉！阿罗汉、辟支佛他们已经证得正觉，菩萨证得的正等正觉，诸佛如来是无上正等正觉，从他那个地方，我们就真正体会到性德的流露。从六道凡夫里面你去观察，他悖逆性德，佛菩萨随顺性德，这很明显的比例。我们应该怎样学，不就懂得了吗？如果你要随顺自己烦恼习气，依然违背性德，那么你在六道里轮回时间就长了，真的是无量劫又无量劫。就好像一个人做恶梦，一个恶梦接著一个恶梦在做，永远不醒，苦死了。明眼人在旁边看，一场空，哪有这回事情！
我们真正有幸，没想到在这一生当中，能遇到如此殊胜的妙法，妙绝了。这就看自己有没有善根福德。为什么？遇到了，缘具足了。《弥陀经》上常说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。往生西方极乐世界要具备这三个条件；给诸位说，开悟也要具备这三个条件，证果还是要具备这三个条件。甚至於我们把它讲成世间法，世间法任何一个事业要想成就也要具备这三个条件。善根，能信、能解；福德，能修、能证；因缘是机会。你遇到这个机会，这个机会是希有难逢，你遇到了。
前几天，我想到我们台中一个老同学，老朋友，徐醒民先生，周家麟先生，年轻的时候我们在一起跟随李老师学佛；我们一个老师。这几个同学常常在一起互相切磋琢磨，现在年岁都大了。我打电话向他们问候，告诉他：江老师（江逸子居士也是我们同学），在这个地方作画，画地狱变相图，极乐世界变相图。我跟他讲这种创作，不敢讲绝后，但是肯定是空前，自古以来历史上这些名画家，没有这么大的创作！徐醒民居士告诉我：法师，不但是空前也是绝后。我想想他的话有道理，往后，后代那些成名的画家，有这种机缘做这么大规模的作品吗？他做这两幅画，我知道三宝加持，佛菩萨加持，龙天善神拥护。以高妙艺术的方法，教化无量众生断恶修善，劝导无量众生回归净土。这个缘分我们遇到了，无量劫都难遭遇！我们学院同学能知道吗？
佛菩萨住世，大家羡慕得不得了，佛菩萨就在眼前，你不认识。这种慧眼、法眼要怎么样能得到？还是古人一句老话，读经。你要把经念多、念通了。这个读经，我们现前这种程度只能读一种，不能学太多。学太多了，食而不化，破坏你戒定慧三学。你学一种是成就你戒定慧三学。你读一部经，读经规规矩矩的读，恭恭敬敬的读，这就是持戒；专心读，一心读，就是修定；经文从「如是我闻」到「信受奉行」，念得清清楚楚，没有念错字，没有念颠倒，那就是智慧。先把它念熟了，这是第一个阶段，第二个阶段随文入观，你要求懂得它的意思，不要刻意去求，刻意去求，你就落在分别妄想里面，分别妄想是障碍，障碍你开悟。所以不可以刻意，要求又不能刻意，一切随顺自然。总而言之，绝对不能破坏你的一心，不能破坏你的三昧。三昧功夫到的时候，自然就开悟，豁然开悟。悟了以后，你再去涉猎其他的经论，世出世间一切法，你才可以涉猎，没开悟之前，最好不要涉猎。为什么？涉猎是障碍你的悟门，这是自古以来，祖祖相传的秘诀，「一门深入，长时薰修」，希望同学好好的记住。我们这个缘确实是非常殊胜，希有难逢。
这个地方我们讲到「平等绝相」，绝相是离相，就是离妄想分别执著。「不坏光明之觉」。佛法在世间，不坏世间相。这一句经教我们要懂得怎样不坏？随顺就不坏，不随顺就破坏。凡夫会破坏，就是现在所谓的破坏地球生态平衡，诸位常常听说。这是人为的。生态平衡破坏了，就召来的天然灾害。实际上它不是天然灾害，还是人为的。人不破坏地球的生态平衡，就不会有所谓的自然灾害，就没有了，这个世间风调雨顺，天下太平。人、物同居在这个地球上和睦相处，相安无事，这个世界就是个乐园。
说老实话，动物不会破坏，植物也不会破坏，矿物就更不必说，谁破坏？人破坏，鬼神也破坏。天人不会破坏，何以不会破坏？天人是修十善的，天人是善人，天人心地清净，天人慈悲喜舍，他不会破坏。那我们晓得除天人之外，修罗、罗刹、饿鬼、人道，就是这一小撮，他们做破坏工作。科学技术没有发明出来之前，破坏的面很小很小，不至於感召大的灾难。重大灾难肯定是共业所感。科学发达之后，人利用科学的技术对这个地球造成严重的破坏，所以现在所谓的自然灾害多了，频繁了。灾难发生带来的破坏，一次比一次严重，我们要知道真正原因是什么。
帮助这个世间化解灾难，我常常讲要从自己心地上做起，这是真实的。古人懂得，所以古人施政把教学摆在第一，这有道理。国家兴衰，社会治乱，总在教学，你不教怎么行？古圣先王，那个时候国家小，部落，部落里面许多领导人都是圣贤，都是受过很好的教育，通情达理，对於人跟人的关系，人跟自然环境的关系，人跟天地鬼神的关系，他明白，不迷惑。这种人我们称之为圣人，称之为神人。神圣这个意思就是明了宇宙人生真相，他的想法、看法、做法不会错。世间愚迷的人多，这种人少。这种人少，所以先觉觉后觉，这就是教育，就是教学；先知觉后知。这后头说「品中辨此，故以为名」。这个好懂，这一品经里面就是要说明这桩事情，所以品的题目「光明觉」。下面还有一句。
「若从开释」。前面是合，合了再开，把它分开来讲。「光明之觉」，光明觉就是光明之觉。「光明有觉之用」，这是「通依主有财」，这个依主有财是佛学专门的名词，就是古大德解释名相用六种方式，这是其中的两种。「若从合说」。把它合起来讲，光明就是觉，这是「持业」释，六种解释里的持业，光明就是觉，觉就是光明。前面分开说，光明的觉，光明有觉之用，差别在这个地方。所以这个解释可以开，可以合，现在讲演绎、归纳，合是归纳，开是演绎。现代科学里头所用的一些方式，在佛门里头，古大德全都有，无一不是教学，无有一法不是帮助众生觉悟。我们无论什么人都有能力，也都有智慧，只是有大小不一样，尽心尽力无不是圆满功德，帮助诸佛如来教化众生，觉悟众生。现在时间到了。
诸位同学，请看清凉《疏钞》的第三段，宗趣。「宗趣者，以身智二光无碍觉悟为宗，令物生信为趣」。全经有全