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漏善法，果报在人天，出不了三界。必须把这十六个字连根拔掉，我们的心自自然然回归到「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。这是真性，这是本觉，这是本有，一切众生统统都有，跟诸佛如来无二无别，现在为什么有差别？是因为你迷失了自性，你六根接触六尘境界，你起贪瞋痴慢，你起自私自利，你起这个念头，你跟自然的法则、自性的德能完全相违背，道理在这个地方，不能不知道。真正是古人所谓是「差之毫厘，失之千里」。
这一会里面，十信会，世尊给我们举出性德，性德用十尊佛做代表，第一尊佛，不动智佛。不动智佛就是我们自己本性本来具足的般若智慧，不动就现出来，这个智就现前；这一动，这个智就没有。古大德用水来做比喻，心，心水，你看水在不动的时候，一丝毫波浪都没有，很静；澄净，这个水干净，从水面上看到底下，清洁，一点染污都没有；这个水像一面镜子一样，外面湖光山色，像一面镜子，照得清清楚楚，那就是不动智佛。在哪里？就在我们身上，楞严会上所说的，「六根门头放光动地」，实在是难为释迦牟尼佛他给我们举例。
我们的真心，我们的本性在哪里？眼耳鼻舌身就是。在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，但是在什么时候现前？不动的时候，眼见外面的色相，世尊举这一个例子说，举一个眼根，来说明眼根的见是见性见，十番显见，很长很长的经文给我们说明事实真相。见性是本来具足的，人有生死，见性没有生死，见性决不会随著你的肉身生灭而生灭，它不生不灭。肉身生灭跟它没有关系，这个事情很难懂。我们再举一个更浅显的例子，我们看电视，我们把电视机比作身，把频道比作性，这个频道传递藉著电视机的画面显示出来。你的电视机坏了，频道有没有坏？没坏，你电视机好坏与它不相干。你好，它现相；你不好，它虽然不现相，它存在。你不相信，换个机器，换个好机器，你频道一打开，这个影像不就现前了！
所以聪明人在这一生当中，什么是第一桩大事？提升自己的灵性，净化自己的性德，第一桩大事。这个身是物质，用久了总要坏，坏了要换新。这个坏了，我们就叫死，死了之后，你再换个新的身体，愈换愈殊胜，这就对了，这就是往上提升，不要愈换愈糟糕。你要随顺烦恼习气，那你换的身，换一个身恐怕比这个身要差一等，或者要差很多等，你换畜生身，换饿鬼身，换地狱身，错了，大错特错。所以聪明人来生换人身，还得人身，还得人身一定比这一生更幸福、更美满。如果你聪明一点，人，人道不善，我希望生天，天有欲界天、色界天、无色界天，不断向上提升。六道不究竟，头出头没总是麻烦，最好能够超越六道轮回，生四圣法界，好，这真有志气。当然第一殊胜是要在这一生当中，从我们人道提升到佛道，这是无比的殊胜，第一殊胜，这个事是真的，其他事情全是假的。
刚才说的，连十法界都是识变的，识变的不是真的，十法界它不是一真法界。真，一就真，二就不真，诸位要知道这事实真相。净宗法门修的是什么？一心不乱。一心是真心，一心是清净心，一心是平等心，所以我们处事待人接物，我们用一心，就是用真诚清净平等正觉慈悲，一心里头圆满具足，就是性德。在日常生活当中，工作处事待人接物，性德流露。不管别人用什么心对我，我用的是真诚清净平等正觉慈悲，为什么？我在这一生当中，我明白，我觉悟，我回头，我决定要求生净土，决定我要见阿弥陀佛。这个世间一切众生，有缘，我帮助他，我能帮助的只是把我在这一生当中所学的讲清楚、讲明白，我自己现身说法做个证明不是假的。我能成就，你也能成就，他也能成就，问题就是你能不能放下？
放下妄想分别执著，用真诚心处事待人接物，纯净纯善。纵然在现前吃一点亏，上一点当，不在乎，真正做到於人无争，於世无求。我常说吃亏上当是消灾，是消业障。特别是受冤枉，有一些人毁谤你，侮辱你，陷害你，全不是事实，这是消大业障，重业障，不能有一丝毫瞋恚心。有一丝毫瞋恚心，你就不接受，那你的业障不但消不了，加重，所以冤冤相报没完没了；决定没有一丝毫瞋恚心，没有一丝毫报复心。没有瞋恚，忍辱波罗蜜成就，我们不敢讲圆满，我讲成就；没有一丝毫报复，持戒波罗蜜成就。你看看成就自己的性德，所以对於这些人我们只有感恩，只有礼敬，感恩。他有困难的时候我们会全心全力帮助他，报恩。
没有一个人、没有一法不是帮助我们自己提升境界的，这叫会学。《华严经》上有一个最好的榜样，最好的例子，善财童子五十三参是处事待人接物。这五十三个人有善人有恶人，有顺境有逆境，都做出样子来给我们看，我们要会学，知道这是不动智佛。不动智是根本智，佛的意思就是觉，这就是本觉。《起信论》上说「本觉本有」，本觉就是不动智佛。不动智佛在哪里？在一切处，在一切时，在一切境缘之中。下面讲的文殊师利，觉首、目首、财首，这是十位菩萨，他们代表后得智，就是本觉起用，也就是佛法里常讲的善巧方便，菩萨是代表善巧方便，巧用。现在时间到了。
诸位同学，请接著看李长者的开示。下面是，「一切处文殊师利，一切处觉首目首财首等十首菩萨是也。即明信心者，自己身语意业名号遍周，一如佛故。此品须来。」
我们就看到这一段。前面讲到「一切处不动智佛」，就是自性本具的般若智慧。世尊在《般若经》里面告诉我们，「般若无知，无所不知」，不动智佛，是无知，是般若之体，无所不知是它起作用。所以佛代表体，菩萨代表用，从体起用。佛门里面供佛，一般的供法（它是表法）一佛二菩萨，佛代表不动智，代表自性的体性，自体、性体。二菩萨，一定是一个代表智，一个代表行；一个代表理，一个代表事，理是智，事是行。华严宗里面所供的这一尊佛是毗卢遮那，毗卢遮那是法身佛，这一句名号是梵语，它的意思是遍一切处，毗卢遮那翻作遍一切处，佛代表智慧，代表觉悟，遍一切处智，遍一切处觉，毗卢遮那是这么个意思。
遍一切处智觉是我们每个人统统都具足。现在为什么这个智慧觉悟没有了？叫迷了自性。我们一切起心动念、言语造作，完全违背了自性，诸佛菩萨他们不违背，他们随顺自性。随顺自性的样子，就是真诚清净平等正觉慈悲。那违背恰好相反，真诚的反面，虚伪；清净的反面，染污；平等的反面，贡高我慢；正觉的反面，愚痴；慈悲的反面，自私自利。诸位细细想想，不要想别人，回头想自己，想想自己就明白了，我现在的心行是随顺自性，还是违背自性？随顺自性，你走的是佛道，走的是觉道；违背自性，你走的是迷道、是魔道，这个要知道。我现在在哪个道上走？十法界就是十道，这十条轨道，我在哪一个轨道上走，自己要清清楚楚、明明白白。
底下讲从体起用，菩萨做代表，「一切处文殊师利」。文殊师利菩萨他代表的是作用的总原则，从体起用，起用有个总的原则。下面还有九位菩萨，觉首、目首、财首，这里只举了三个，十首菩萨是代表作用里面的纲目，这个作用在佛法里面总称之为善巧方便。用善巧方便这一句话来说，文殊师利代表善，其他九个菩萨代表巧，很有味道，善巧。方是方法，便是便利，合起来讲就是最适合的方法，最好的方法。
最好的方法不是一个，因为什么？它要因时、因地、因人、因事都能配合得恰当，那才叫方便。所以它是活的，它不是死的。我们从现前社会来说，现前社会，这是这个时节因缘，二十一世纪的第一个十年，２００１到２０１０，我们现在生活在这个阶段，此时；此地是现在这个地球，太阳系里面这个行星；时地知道，人，现在居住在这个地球上这些人们，这些众生；事，我们在现前应当要做些什么事。因时、因地、因人、因事不一样。佛法在世间，利益众生，帮助众生，这四个因素明了了，现在这个世间迫切需要的是什么？你要把最迫切需要的东西拿出来，它才管用，真正的所谓是自度度他。我们如果学佛，佛教是汉朝传到中国来，我们把汉朝时候的佛法拿到现在来，行不行？不行，没用处，那就不是善巧方便，善是有，巧方便没有了。如果用隋唐佛法拿到今天，也不适用。
今天佛法要拿什么？我们也不知道，没有这个智慧。好在祖师已经给我们最正确的指示，印光大师，他距离我们才半个世纪，他给我们一个中心的理念是「因果」；传给我们十六个字，心传。我说这十六个字是净宗的传心法要，能救世间，针对现在，而且还不只现在，我相信往后末法九千年，他这个原则可以不变。他指导我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字，高明到极处。我们再想想，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领也是十六个字，这叫法印。诸佛如来所传的是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。「诸」就不是一个，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领总原则，就是前面十二个字，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。
印光法师给我们讲的十六个字是针对现前。现前这个世界伦常没有了，这不得了。所以头一句话教给我们「敦伦尽分」，伦是什么？同类，小在家庭，中国自古以来讲五伦，五伦是大道，是自然的法则，不是人为的，不是人制定的。夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友，这是人伦，自然而然不是人为的，这叫道。随顺道，就是德。中国几千年老祖宗他们发现自然的大道，随顺大自然，教导后世的子孙。父子有亲。父子的亲爱是天性，我常常讲从什么地方能看出来？从婴儿，从他出生到三岁，你在这个阶段看父子有亲，太明显，父母爱他的儿女，儿女爱他的父母，纯真，没有一丝毫条件夹杂里头。长大了，他就变了，怎么变的？识变的。婴儿在这个时代，还没有什么妄想分别执著，所以是纯真的爱；父母对儿女，对这个婴儿也不附带什么条件，这爱是纯真的。小孩渐渐长大，妄想分别执著起来，烦恼习气当家，对父母那个爱慢慢就淡了，就降等了，甚至於叛逆。做父母的人也讨厌这个儿子，也不太喜欢他，变了，识变。
心现永远不变，识在变。所以佛菩萨、古圣先贤教人如何能保持永恒不变。完全随顺性德，这个父子之间的亲情永恒不变，教育就教这个，不是教别的。这个就是我们今天所谓爱的教育，爱的根源在这个地方，你要知道根源之所在。然后把这个爱扩大，能够爱一切众生，这就变成佛道。将这种亲爱，扩大爱遍法界虚空界一切众生，那是性德圆满流露，这是佛法里面讲的慈悲。从父子那个亲爱一增上，往上提升就是慈悲，再提升，大慈大悲，性德圆满流露。
君臣有义，夫妇有别，这个别不是讲别的，职务有分别，天职，现在人不讲求，甚至於现在人反对。天职是什么？男主外，女主内，别就别在这里。男要出去谋生养家，太太在家里，她的职责是把家照顾好，使先生无后顾之忧，把孩子教好，相夫教子。这一家有没有下一代？这个国家有没有下一代？世界有没有下一代？这个责任在太太身上，你就想她的责任多大。印光大师在《文钞》里面对於这桩事情讲得很多，讲得很透彻，那个话是真理。家无贤妻，即无贤母，无贤母就不会出圣贤，圣贤就是贤母培养出来的，教养出来的。这个人家出圣贤，这个国家有了继承人，这个世界有继承人，一代比一代兴旺。如果没有圣贤出来，一代不如一代，你就晓得夫妇有别，这个太太的使命有多大，她的责任多大。五伦里头这一条，现在懂得的人太少太少。
今天社会为什么这么动乱？没有圣人出现於世。什么叫圣人？对於宇宙，佛法里面讲诸法实相，现在讲宇宙人生的真相，真正通达明了的人叫圣人。用佛法讲的是诸法性相、理事、因果真正通达明了而没有错误，这个人是大圣，他来领导世间人，教化世间人，整个世间人都得他的福报。社会安定，世界和平，人民幸福，一个人！这一个人，贤母培养出来的。贤母大公无私，不是培养她的儿子、培养她一家，她替国家培养人才，替世界培养人才。她这个小孩将来为国家造福，为全人类造福，为一切众生造福，这还得了！所以这个母亲不但是受一切人民的尊敬，