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你赞美，所有一切赞美，赞美自己的性德；所有一切的破坏，破坏自己的性德。所以宗门有一句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」。然后你才知道普贤菩萨十大愿王是性德圆满的流露。第一愿是一切恭敬，这就是我们一般人讲的自尊自重。什么是自？自己的性德是自。没有一法不是自性变的，尊重一切诸法就是尊重自己的性德，这个叫自尊；轻慢一切众生就是破坏自己的性德。谁能入这个境界？谁知道这一桩事情？谁能契入？息心达本的人能契入。也就是说六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，他契入。
这个四不，我过去讲过四好，这对一般人讲的，大家听得懂，「存好心，说好话，行好事，做好人」，这应该也是十几年前在美国那个时候提出来的；四不，我在讲经里头讲过，也不晓讲过多少遍，「不起心，不动念，不分别，不执著」。我跟李老师学经教的时候，这四句话我就常说。这四句话是学《金刚经》的时候说出来的。我跟老师十年学五部经，第四部学的《金刚经》，最后一部学《楞严经》。
这个四不实在讲就是世尊教导须菩提尊者弘法利生的心态，应该用什么样的心态去教化众生。佛教他「不取於相，如如不动」。六祖惠能大师从这两句话建立宗门禅定的理念。六祖说得更好懂，「外不著相，内不动心」，外不著相就是不取於相，内不动心就是如如不动。那我讲得更白，大家更容易懂，「不起心，不动念，不分别，不执著」，这个四不内外统统包括在里头。说实实在在的话，菩萨从初发心修行一直到证得无上菩提，修什么？也不过就是这四不而已，天天在炼。孔老夫子一生学问的成就也是在这四句。你看《论语》里面记载的，夫子自己说的，「十五有志於学」，初发心，很难得十五岁就发心求学。「三十而立」，学了十五年，这个而立就是我们现在人讲开悟、明白了，能自立了。悟后起修，那个起心动念、分别执著的习气很重，你要慢慢去磨，磨炼，这是修行，这真做功夫。
所以悟后起修，在生活里头修，在工作里面修，在处事待人接物里头修，还长时间的修，天天修，一刻都不能中断。你一有中止的时候，马上就退转，你的毛病习气又出来。修什么？就是修「外不著相，内不动心」，就修这个。这个就能还原，返璞归真。你以为修什么？修的清清楚楚、明明了了，这是慧；如如不动，这是定。定慧等学，定慧增上，定帮助慧，慧帮助定。哪个不是佛！每个人自己都是不动智佛。不动智佛是理、是体，没有形象。这是世间人所讲的真理，真理只有一个就是如如不动。不动，智慧就现前，这个智慧是本有的，所以不动下面加个智，意思你应该要体会得到。一动，智就没有了，这一动，智就变成识了。识是什么东西？就是智里头夹杂著妄动。
凡是动都是虚妄的，不是真的，真的是不动的。那我们今天看到整个宇宙都是在动，你为什么看到它动？因为你有起心动念，你有妄想、你有执著，妄想分别执著来观察宇宙，它怎么会不动？所以惠能大师听印宗法师讲《涅盘经》，坐在旁边的人看到门外挂著幡，风吹著幡在动，有一个人说：你看幡动。那边人说：不是，风动。於是两个人就争起来，一个执著幡动，一个执著是风动，争论不休，他来调解，他说「不是幡动，不是风动，仁者心动」。这两个人都服了，印宗法师也感到非常惊讶。你心动，所以风也动、幡也动；你要心不动，给你说幡也不动，风也不动，真的一点都没错。这种境界不是凡夫境界，十法界里面有情众生都没有办法契入这个境界，这个境界叫一真法界。十法界里面的有情众生没有一个破无明的，只要哪一个人破一品无明证一分法身，他就超越十法界，十法界就没有了。觉后空空无大千。
所以修行，佛法修行八万四千法门、无量法门，门门都是修如如不动，都是修「不取於相，如如不动」，这是真正佛弟子，这是真正在用功。虽然示现在世间娱乐大众，这个娱乐大众，唱戏、表演，表演给凡夫们看，看得欢欢喜喜。自己表演的人怎么样？依旧不动心。表演的人表演的再热闹，他也没有起心，他也没有动念，他也没有分别，他也没有执著。可是我们现在这些舞台的演员都要按照台词来表演，按照剧本来表演，他起心动念，他分别执著。佛菩萨来表演没有剧本、没有台词，他称性。怎么称性？这一句话讲得好，「随机心现」，就这一句话解释得很清楚很明白，随机心现。他表演的那么自然，那么出色，那么圆满，那么自在。他这是什么？给你讲，那是不动智。
不动智能随机心现，就是随一切众生心现，令一切众生生欢喜心，令一切众生六根接触到之后，他会开悟。众生烦恼习气太重，有的时候看，有的时候听，看了几十年、听了几十年还没有开悟，没有关系来生接著再来，开悟哪有那么容易！你要晓得你的烦恼习气无始劫到今天，这个习气多么严重。我在讲经里头用过比喻说，好比一棵大的树，大木头，泡在海水里面泡了几千年了，湿透了，现在把它捞起来，你点一枝火柴你就能把它烧燃吗？哪有那么简单的事情。可是一枝火柴确实能把它烧著，怎么烧法？一枝接一枝。那要多少枝？大概要亿万枝，最后把它烧燃。这就是讲佛菩萨教化众生是长程的工作，不是短程的，无量劫！「佛菩萨真有耐心」，佛菩萨没有耐心，如果有耐心那是凡夫，那就做不到；佛菩萨没有心，佛菩萨随机心现。所以佛菩萨永远在帮助众生，有的时候示现正面的，有的时候示现反面的，反正都是帮助你。正面帮助你增长福慧，反面帮助你消业障，正反都在帮助。
所以真正修行人你要认识善财童子，善财童子示现修行人的榜样。五十三参里面有善人、有恶人，那就是告诉你，你过去生中罪业深重，像《金刚经》上所说的，读诵受持《金刚般若》还有人轻贱你，这个轻贱是没有把你看在眼里，对你一丝毫不尊重；毁谤你、侮辱你、陷害你，这用轻贱两个字代表。佛讲得好，这个人过去世罪业应堕恶道，因为这么多人轻视你、毁谤你、侮辱你、陷害你，你的罪业就报掉了，你不会堕恶道，不但不堕恶道，当得阿耨多罗三藐三菩提。你才晓得顺境逆境、善缘恶缘，无一不是佛菩萨随机心现。这个机，我们自己是当机者，是随我自己的心现，不是别人。你真正了解这个事实真相，你永远存感恩之心，顺逆境缘无一不是成就我的。如果他把我害死了？害死了也是成就我的。就像忍辱仙人被歌利王害死，成就他，成就菩萨去作佛了。
所以我们一定要晓得世间人把身看得很重，身不重要，身是幻相，有生有灭，灵性不生不灭；把你这个身毁掉了，你的灵性提升了。现在人出门都有车，好比是你驾了个破车，现在有个人把你的破车毁掉了，就好像把你杀死了，把你毁掉了。毁掉之后，你换了个新车，比你那个旧车好太多了，你说他是害你还是来帮助你？你就懂得他帮助你，要不然我还舍不得换车，因为他，我不能不换，好吧！丢就丢掉，换个好的，愈换愈高级，愈换愈殊胜，所以你才真正了解事实真相。但是这一关不容易突破。
我自己算是很幸运，接触佛法的时候就遇到真善知识，我学佛没有走冤枉路。这些大道理老师都教给我了，可是怎么样？我跟诸位大概差不多，半信半疑。境界现前，顺境还是会欢喜，逆境还是有不愉快，心还是不能够平静。我到什么时候才能平静下来？韩馆长往生，我才把老师当年教导我的东西统统用上了。你才晓得不容易，几十年的锻炼才能入这个境界。这是我自己修学的心得、经验，提供诸位做参考。顺境善缘决定不生贪恋，心是平静的，知道什么？凡所有相皆是虚妄，绝对没有一样东西是真实的，没有贪心、没有留恋。逆境恶缘没有一丝毫瞋恚，更没有报复，我只有感恩、感谢。为什么？等於像考试一样，我在学佛，我能禁得起考验。我在这个里头心平气和，在这个里面学得如如不动，知道智慧增长，我领悟得很多。
诸位从我历年讲经，你要是常常听（现在都保留的有录相带），你能够觉察得到我境界不断的提升。这种提升，你要做不到四不，你很难。六根接触六尘境界我学什么？不起心，不动念，不分别，不执著。所以无论什么人，我眼睛当中都是佛菩萨，无论你怎么做都好，你做得对很好，你做得不对也很好。好像完全没有是非黑白了，我清清楚楚是非黑白都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你们觉得怎么好就怎么好，我都好。
前几年在新加坡，有人告诉我弘一大师在新加坡住过，就住薝葡院，离我们净宗学会很近，广洽法师的道场。他跟广洽是非常好的朋友。到现在新加坡这些老人还常常谈到弘一法师平易近人，很好伺候。讲这个饮食，厨房里面做的菜有的时候做得太咸了，广洽法师说：太咸了，你怎么拿这个给老和尚吃？老和尚怎么说呢？咸有咸的味道，他一点都不排斥。那个菜做得很淡，老和尚说：淡有淡的味道。完全恒顺众生。这是什么？这是他已经做到了「不起心，不动念，不分别，不执著」，常在定中。
大乘经教里我们常常念到，「那伽常在定，无有不定时」。这两句话常常念，但是究竟是什么境界不知道。看看弘一大师你就明了，看看虚云老和尚、看看印光大师，那就是「那伽常在定，无有不定时」。自己没有嗜好了，没有想怎样怎样，你们大家说什么都好，没有一样不好，这在定中。定中境界我们凡夫不知道，实际上定中境界，一味，酸甜苦辣咸在他口里头是一味，这一味是甘露味，这是真的不是假的。这是什么？佛经里面《楞严经》上讲的，「若能转物，则同如来」。他有能力转，我们凡夫没有能力转。他有能力转，把一切味转成一味，把一切法转成一法，纯真无妄。我们常讲的顺境逆境、善缘恶缘，他统统把它转成一法。那一法，那一法是真，二是妄。转妄成真，这还了得吗？我们会学的人学这个功夫，学这个本事，我们就没有白学了。转十法界为一真法界，这一句是总说。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，前面我们把「随机心现」这一句也是简略的介绍。这句话里头含义无有穷尽，非常重要。尤其是我们要做深一层的体会，佛如是，众生也如是，我自己也如是。这个意思就深了，你才能真正得到受用，这个受用不可思议。如果长时间薰修，一定有一天能契入境界。入这个境界，不但念佛往生有把握，真正是大幅度的提升了往生的品位，这个利益就不可思议。所以经教的薰修是很重要的一桩大事，读经读得很勤，可是经义不明、不能了解，也障碍了你的悟门。这一生当中你得的利益就不多，只是在阿赖耶识里面种下一个种子而已。这个道理古大德讲得很多，我们要明了。
这个地方讲放光，放光是一次，「唯一放光」，光「同时顿照」尽法界虚空界，这是不思议的境界。在这部经里面经文有二十六节，「节节各见」，不是节节都放光，光是同时放的，节节各见。「则如来光明，节节而照」。这是从事上说，差别境界里面讲，如来光明节节而照，照见，这是佛力加持。我们今天在此地这一会，如来光明有没有照到？有，如来光明永远不会间断的遍照法界。我在前面说过，心愈清净的人、愈定的人他就有感受。随著你自己定力的浅深，你得到的加持、利益不一样，大定开大慧，小定开小智慧；这个开智慧就是你得的利益。我们今天没定，小定也没有，也能得一点相似的智慧，这是什么？这是经教的教诲。不要以为这个智慧不希奇，没什么了不起，这一点点相似的智慧就比世间世智辩聪高出很多。对於观察现前世间的事物，处理一切事物，就显出你比别人高明。这不是自己智慧开了，这是你在经教里面得的一点利益；契入，那还得了吗？
我们学佛决定不能止於经教，那就错误了，我们一定要契入。契入，你要真修行才行，把你错误的思想行为改过来。错误的思想，总的来说就是起心动念、分别执著，要改，要很认真努力的去改。行为上面一定要符合经论的教诫，佛教我们做的，我们认真努力去做。我们净宗同学修学的纲领，五个科目一定要记住，念念行行希望都能够相应。一时相应也不是简单的，慢慢做，点点滴滴，希望能够有十年、二�