按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
杂锏蓝希男写γ稹梗馐侵罘ㄊ迪嗟木辰纭Ｎ颐敲挥蟹ㄗ又さ茫挥蟹ㄗ悠跞耄蛟谀睦铮课颐敲挥邪旆ò颜飧鏊枷敕畔隆Ｄ悴荒懿凰迹悴荒懿幌耄裁矗磕阕约鹤霾涣酥鳌Ｄ钔繁囟ㄊ且桓鼋又桓觯澳蠲鸷竽罹蜕俣戎旒负跏巧鹜保悦挥邪旆接钪嫱蛴械恼嫦唷Ｋ苑鸾痰嘉颐切薅ā�
什么叫定？不起心、不动念就是定。所以修定不一定是盘腿面壁，盘腿面壁是初学的一种办法，教初学，功夫得力的时候所谓是行住坐卧都在定中。大经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，你坐著也好，站著也好，走著也好，躺著也好，六根接触外面六尘境界决定不起心、不动念，你的定成功了。你要知道当你在不起心、不动念的时候宇宙是一体，宇宙是一，因为你没有分别，你没有执著。起心动念就坏了，你就把本来一体破坏了，破坏是你自己受。是不是宇宙之间真的被你破坏了？不是的，没有，你细心去观察。尤其是住在市区以外的人，乡村、山林接触大自然的人容易领悟。你坐在山头，这个环境宁静没有人往来，你坐在那里细心观察大自然，你看到有动物、有植物、有矿物，山河大地，你自己没有妄想，没有分别，没有执著，你会看到这宇宙之间本来和睦，一团和气，你看出来了。这些众生共同生在这块大地，彼此能包容，没有歧视。
你看看猛兽，狮子、虎、狼它吃饱了的时候，小动物在它周边玩耍，它如如不动，你在这里看到它和睦相处。它实在害饿了，没有法子才抓一只来吃。老虎、狮子吃一顿大概二、三天，二、三天它才吃一顿。弱肉强食是人加给它的，不是事实，人与人之间才真正叫弱肉强食，动物界里头没有。你细心观察能看到什么？看到这个世界是和睦相处，看到大自然的生态平衡。这是什么？这是儒释道他们讲的道，大道，这个自然的法则就是大道，随顺自然的法则这是德，决定不违反。
人是动物，跟其他的动物没有两样，如果能随顺大自然，人在迫切需求、饥饿的时候能采取食物，但是绝不过分。这个食物是我们的养分，实际上需要多少？很少很少。释迦牟尼佛当年在世，他们僧团里头日中一食，一天吃一餐够了。我们现在明了饮食是我们能量的补充，能量的消耗百分之九十五消耗在妄念上。如果你没有妄念，你的妄念很少，不但是一天吃一餐，你看阿罗汉一个星期吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，这有道理。为什么？他心清净，他没有妄念，他消耗的很少很少。人一天三餐还不够，还要吃几道点心，这是什么？妄念太多，他要不断补充，他不补充的话他就受不了，这个机器就不能动了。但是这样频繁的补充，这个机器的寿命减短了。
中国古老的医学里面，《黄帝内经？灵枢》里面所记载的人的寿命，你要是保养的很好，能够随顺大自然，人的寿命是两百岁。你活不到两百岁，你是把这机器糟蹋掉了。你不知道爱惜，不知道保养，暴饮暴食，你要晓得你吃下去之后，你的肠胃消化超过了它的负荷，於是它渐渐就不正常、不合作，那你就得生病。所以你一定要考虑正常的消化，你还要让它休息，这是养生之道。感觉到饿了，吃一点东西。所以道人，这不管是儒释道哪一家，真正讲修养的人始终保持什么？不饱不饥，这就正常，精神饱满。人吃得太饱了，昏沈，过分的饥饿，人感觉到心慌。所以古时候这中国大乘教里面，禅堂、念佛堂都是保持不饱不饥，你好用功。前几年我们在新加坡，新加坡念佛堂开始二十四小时不中断的念佛，我们对於饮食供应就采取这个方式；冷的、热的点心二十四小时不中断，你需要的时候吃一点，不需要的时候就不要去。你在念佛堂里面念佛，累了你就休息，休息好了赶紧接著念，这是谛闲老和尚教我们的方法。所以身心都没有压力，轻松愉快，功夫才能够得力。所以你要懂得什么是常道。
如何能够随顺常道？用现在世间话来说，这是健康第一妙法，生病了自己可以调整，不需要医生，不需要医药。用什么调整？正念。这里头有最高的一个原理原则，就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。所以你的思想要健康、要清净、要善良，心清净、行善良你的心健康。心健康，哪有身不健康的道理！不需要用外头力量调整，外面力量调整是很有限的，效果不大。自己从内心调整，这个效果比什么都大。你要懂得这个道理，你对於这个道理深信不疑，一切时一切处保持你的清净心不受外界的染污，保持你的善行不受外面诱惑；清净心生智慧，善行生福德，修福修慧的妙诀。你有慧有福，不但是你自己健康长寿，你能帮助别人解决问题，为什么？这世间所有一切疑难杂症，你清清楚楚、明明了了。世间人为什么不明了？世间人的头被他的杂念冲昏了，不是别的是他的妄想杂念太多了，他什么都看不清楚，什么都不能明了，道理在这里。
你没有妄想、没有杂念，确确实实在境界里头不起心、不动念，这就不迷惑，没有分别，不造业，没有执著你就不受苦报，苦乐忧喜舍统统没有了；执著就有，不执著就没有。这个时候你就超凡入圣，你把你自己的本末找到了，这大道。大道就是自然的法则，自然的原理原则，这是我们说话方便起见。连自然的法则、自然的原理原则这个念头都不能有，你有了这一念就头上安头，画蛇添足。这是不得已把这个讯息传给你，你可不能执著。
所以马鸣菩萨《起信论》里面，教我们修学的态度。「离言说相」，言说是工具不是目的，我听，听不执著，不但不执著，不分别；不但不分别，连想都不能想，离言说。「离名字」，所有这些名词术语都是假设的，都是帮助我们悟入的，你一执著就坏了，你就没有办法入了，你就迷了，迷在名字相里头，那就错了。不但不执著言说、名字，连心缘也要放下。心缘是什么？我想想它是什么道理，不能想，愈想愈错。老子不是说「道可道，非常道；名可名，非常名」，你怎么可以想？懂就懂，不懂没有关系，不要去想它，不断的去薰习，时候到了自然贯通。什么时候到？心真的定了，真的放下了，就豁然大悟、豁然贯通。接著底下说。
「是一切众生本末故」。这是讲的有情众生，一切众生的本末，本是讲本性，末是讲现相。佛家讲性讲相，哲学里面讲本体、讲现象。性就是讲的本体，宇宙万有的本体；相，这是差别的个体。宇宙万象是从相上说的，这些相之体在佛家叫做性，心性，一切有情众生的本末。
「是一切法之本体故」。这一切法是万事万法，整个宇宙的本体就是法性，法性是一不是二。所以我常常在讲席里面说一句话，这样说法诸位比较好懂，我说整个宇宙是一个生命共同体，这个大家比较容易接受。我已经是在第二义上说了，为了大家容易明了我才这么说。如果是佛的说法那就是直截了当，整个宇宙是一个自己。这个话我们听到不好懂，但是这才叫真真实实，就是我常常用身体来做比喻，把身体比作宇宙，宇宙里面形形色色就像身体各个不同的部位、各个不同的器官一样，你看看眼耳鼻舌身，里头五脏六腑，它是不是和睦相处？它是不是平等对待？本来平等，本来和睦，本来互相尊重，本来相亲相爱，本来互助合作，本来没有矛盾，本来没有对立，身心健康。我们如果从这个身体上发现这身体就是道。身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。大宇宙多么复杂，我们这个小宇宙的复杂跟它一样，再复杂它有条理，它一点都不乱。大乘教里讲「法尔如是」，本来就是这个样子，不能加一点点意思，加一点点意思你就错了，那一错就变成灾害，违背自然法则。
现在这个世间人受这么多苦，原因在哪里？科学技术破坏了自然的法则。这一破坏，自然的回应就是天灾人祸。这些道理、因果、事实真相，佛法里确确实实比其他宗教典籍讲的清楚；佛教经典丰富，有那么大的分量。佛法契入的深，它让你真正到一念不生，回归了自然；换句话，你本来是一念不生的，你本来没有分别，你本来没有执著，从什么地方证明？佛给我们讲从六根起用第一念。这最明显的是眼根，一根返源，六根解脱。真正用功的时候不必在六根上搞，那是很麻烦的，六根当中选一根。释迦牟尼佛在楞严会上就是举眼根来说明，为什么？眼闭著的时候它就不起作用；睁开来的时候，见到外面这些色相，眼识九缘生，它必须要具备九个条件眼才能见色。但是当见色第一念的时候，眼睛张开了清清楚楚、明明了了，还没有起心动念，还没有分别执著，这个时候第一念你见的是真相，诸法实相。你所见的跟诸佛如来见的没有两样，这是本，到第二念你就变了。第二念怎么样？你起心动念，起心动念就迷了，真相就失掉了，再分别、再执著愈迷愈深。
诸佛菩萨的本事没有别的，就是他能永远保持第一念，他不会堕到第二念，也就是说他永远不会起心动念。起心动念是第二念，分别是第三念，执著是第四念。第一念是见性见色性，禅宗里面讲明心见性就是第一念。你能保持住第一念不落在第二念，你就成佛了；你第一念保不住落在第二念，但是你绝对不会堕在第三、第四念，你是菩萨；从第二再堕落到第三、第四，你是凡夫。这给你说穿了，凡夫跟佛差别就在此地，除这之外没有丝毫差别。这是讲的有情众生，是一切众生本末故。
后头一句是一切无情众生，我们今天讲什么？植物、矿物，包括自然现象，它的本体也是法性。法性才是真正自己，为什么？能生能现。宇宙从哪里来的？从这来的。它是根源，那你要研究它到底是怎么变现出宇宙的？大乘教里头有一个宗派叫法相唯识宗专门讲这个现象，宇宙的起源，生命的起源，十法界、六道轮回的演变，它专门讲这个。这个世间讲这些心理学的，讲这些轮回讲这个东西，要是跟法相唯识宗去相比那就小巫见大巫了，它讲得透彻，它讲得明了。它的根本经典比哪一宗都多，六经十一论，《大方广佛华严经》也属於它六经之一，那说的真细微，你不能不佩服，大学问。这几句讲的是本体，这一段是讲的举光出处。
长者的《合论》，难得，确确实实弥补清凉大师《疏钞》之不足。所以过去方东美先生告诉我《疏钞》跟《合论》都要读，有道理。我们今天读的这个本子是干隆时代鼓山道霈禅师的《疏论纂要》，我把这部书带到台中送给李老师。李老师接到手上之后，他说：疏跟论两种体裁怎么能够合在一起？他说这个难得。那个时候李老师在台中讲《华严》，他用的参考资料是清凉大师的《疏钞》。我们今天在一起研究采取的本子用《纂要》，因为《疏》跟《论》都有了，给我们学习带来了很多的方便。
我们再看第二段，「举光照远近者」这一段。「初照三千大千之境界」，这个文前面我们读过了，一尊佛的教化区。佛是老师，佛法是师道，这是我们一定要搞清楚的，这桩事情讲得最透彻、最明白，欧阳竟无大师。他在民国初年在南京办支那内学院，内学院院训他所讲的，肯定佛法是师道。所以我们肯定佛教是佛陀教育，确实它不是宗教。用现在的话来讲，它是多元文化的社会教育。我不但是用这个角度来看佛教，我看世界上所有的这些大宗教，犹太教、天主教、基督教这三教是一家，他们依据的经典就是一部《新旧约圣经》，这是一家人分成三个教。
过去我在新加坡，有一次有个同学请我吃饭，在座的有几位欧洲人，他们从南非来，好像在南非住过很长的一个时期。到新加坡来访问，我们遇到，他就提出这个问题：犹太教、天主教、基督教他们的关系是怎样的？难得有人提出这么个问题，我当时给他回答，这三教是一家人，一家人三派。犹太教，皇上那一派的，他们相信上帝，以上帝为信仰的中心，他们学《旧约》，他们不学《新约》，皇上那一派的。天主教是以圣母玛利亚为中心，皇后那一派的，他们《新旧约》都学。基督教偏重在《新约》，信奉上帝唯一的独子，耶稣，太子那一派的。我这一说他们统统都笑起来了，他说：法师，你这个比喻很适当，我们了解了。
那你仔细去读《新旧约》，也是多元文化的社会教育。再看世界上还有个大的宗教，伊斯兰教，伊斯兰教信奉的《古兰经》，它的历史是比较近一点，有一千七百多年