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我劝他从小部经下手，《楞严》可以听，不要在上用功夫；你没有小部经的基础，你在这上用功太辛苦了。他不能接受，他说我小看了他：你可以学《楞严》，你不让我学《楞严》。好像我还有嫉妒障碍。我告诉他：我在学《楞严》之前，我听李老师讲小部经，教学，经学班里头教学，无论教哪个同学我们旁听，我已经听了三十多部。我的记忆力很好，理解力也还行，我听老师讲一遍，我都能够覆讲，覆讲的能力很强，差不多我能够讲到九成半，有这个能力，所以我学教不难。
他不相信，一定要学《楞严》，非常用功，在台中学了十个月不行了，身体吃不消了。有一天他告诉我，他睁开眼睛看这个经本子一片漆黑，他自己知道没办法了，离开台中到台北去修养。修养一段时期，他就做经忏佛事去了，也赚了一些钱，买了个小道场，法藏莲社。他有那个小道场，他头一个就想到我，找我到他小道场里面去讲经。我也就在他小道场里面讲经认识了韩馆长，韩馆长那个时候是我的听众，常常来听经，我们这样认识的。到这个时候，这个法师慧忍法师非常后悔来给我说：当时我没有听你的话，我要从小部经学就对了。我们是凭诚心诚意来协助他，他不能接受，不能相信，那有什么法子？所以很不是一桩容易事情。
我自己学经教那几年，这个路是我走过来的，我们学从小部到大部，从浅到深，有一定程序，慢慢把境界提升了。他就是用功太猛，好胜心太强，晚上看经，看《楞严经》的注解，每天晚上都到两三点钟，我们不能不佩服，但是十个月就不行了，体力用尽了。佛教给我们勇猛精进，这个话你要懂，你要不懂的话，日夜不休息的话，几天就往生了。所以要活学活用，不能死在言语经教上，佛并没有教你怎么做法。你看看这个谛闲法师教他那个徒弟，那真的叫勇猛精进，勇猛精进怎么修？累了就休息，饿了就吃东西，休息好了接著再干，这叫勇猛精进。不是不睡不吃，不是这个，这就解错了。第五个名号：
【解脱。】
『解』念去声当动词，我们念解，解当作名词，解开，解开什么？解结。烦恼又叫做结使，所以「解」是对烦恼讲的，把烦恼解开，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你把它解开。『脱』是脱离，见思烦恼解开了，你就脱离六道了，尘沙无明解开了，你就脱离十法界了，你解不开，你就脱离不了。所以这两个字，「解」是因上讲的，「脱」，果上讲的。烦恼无量无边，会的人从根本上解开；不会的人从枝叶，从枝叶很辛苦，时间很长。从根本上那很聪明，很俐落、快速。
任何一个法门，都有圆顿，都有渐修，即使禅宗也不例外。你看看六祖惠能大师当时在世的时候，他跟神秀两个人都是传五祖的法。神秀在北方，他那个禅渐修；惠能大师在南方，他所修学的是顿超，圆顿法门。所以《坛经》上他讲得很清楚，他接引的对象上上根人，而神秀在北方接引的对象是大乘根人，就不相同。
「解脱」也是大乘教里面常说的三德秘藏，这三德秘藏是法身、般若、解脱。阿罗汉证得阿罗汉果，阿罗汉果里面没有法身，没有般若，有半个解脱，有一点解脱，为什么？他脱离六道轮回了。见思烦恼解开了、解除了，中国现在讲解放了，都可以，意思都很接近，脱离六道轮回；但是尘沙无明还在，没有解开，所以他出不了十法界。虽出不了十法界，佛法里面常讲的六种神通，他真的有了，天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽。这个漏尽是小乘的，不是大乘的，这个漏尽就是见思烦恼断尽了，所以说证偏真涅盘。
阿罗汉六种神通具足，他的宿命通，佛在经上讲，能够知道过去五百世，未来五百世，这是说阿罗汉神通的范围，我们听到很不可思议。这种能力，现在我们明了，佛在经上讲的本能，必须烦恼尽，见思烦恼尽了，这种能力才会现前。最容易获得的天眼跟天耳，小乘须陀洹果就有了；他心、宿命，二果；神足，三果；漏尽，四果阿罗汉。所以到阿那含三果，他有神足通。神足就是变化，我们看《西游记》孙悟空七十二变，那在佛法里面讲神足通。他的能力比孙悟空大得多了，孙悟空只有七十二变，三果阿那含，阿那含的神通变化不是孙悟空能够跟他相比的。
最近，中国大陆非典型的传染很严重，很多人打电话来问我，希望我能说几句话，我能说什么？国内还有人打电话问我，传言我在北京去救这个灾难去了。不错，他们很细心打电话来证实一下，看我是不是去了。我还在此地讲经。这个传言传得相当广，在中国很多地区的人，北面到东北，南面到广东，沿海地区都有人打电话给我。还有人说是在北京看到我了；有人说净空法师在定中到北京来了，说得神乎其神。我在此地郑重跟大家说明，我跟你们一样是凡夫，我没有证果，我没有神通。但是我对於任何地区有灾难，我会关心。我们能做得到的，只是将自己修学的功德回向，祈求这个灾难早一天结束。
我们明了灾难是众业所感，这不管你信不信。中国《易经》、《书经》、《左传》古籍里面所讲的（那个时候佛法还没有到中国来），都说种善因得善果，善一定有善果，恶一定有恶报。善恶果报这个思想至少在中国有四、五千年，相信的人很多，在古时候几乎是很少人不相信。现代这一个世纪逐渐逐渐脱离了中国文化，接受西方科技文明，不再相信有因果报应了，所以人真的是解放了。从固有传统文化里面、伦理道德里头解放了，伦理道德不要了，日常生活当中随心所欲，也不知道什么叫善恶，标准没有了。我们晓得你所造作的，你必须要承受果报。
中国这么大，毕竟它的根深蒂固，它文化有根。所以我们在海内外遇到不少的学人，他们对中国固有的传统，现在还是很认真努力在学习，并不以为这些东西不合乎时代，应当被淘汰。他对於这些论调不以为然，而常常谈到，要想恢复世界和平，恢复社会安定繁荣，还是要靠这些老东西。老东西是什么？真理。真理永恒不变，真理没有新旧，有新有旧绝对不是真理，它只能够适应一时，它不能够适应永久。
中国传统的文化，跟大乘佛法一样，它超越时间、超越空间，无论放在什么地方，它都是准确的。即使用在不同的文化，不同的历史背景，不同的国家，一样是最好的。我们把儒佛，遇到许许多多国外的朋友，跟他们简单扼要的介绍，没有不欢喜的。由此可知，人同此心，心同此理，它有人性。我在讲席里头常常讲，古圣先贤的教诲，佛菩萨的经教，他为什么能做到万古长新？他不会被时间淘汰，也不会受空间的隔阂。
今天它的衰是人为的，不是它的本身，人对它产生疑惑，产生误会，它本身没有，它本身丝毫没有受影响。这什么原因？这就是佛法讲的性德，性德那就是真理，真心本性，佛法里面讲法尔如是。古圣先贤、诸佛菩萨，他们修证契入这个境界，不是他的学说。我们今天习惯说是，这是释迦牟尼佛的学说，孔老夫子的学说，孟夫子的学说，其实这些话我们全说错了。孔孟佛菩萨决定没有学说，夫子说他「述而不作」，这个不作就是他自己没有创造，没有发明，他所说的古圣先贤留下来的。释迦牟尼佛讲经也是说述而不作。
清凉大师在《华严经》经题里面就讲到这一句，佛没有创造，没有发明，佛所说的「古佛如是说，今佛亦如是说」。现在一些时髦的名词，创作，这是六道里头的凡夫有创作，是他自己的知见，意识心里面所流露出来的。圣贤、佛菩萨他们的示现，他们的言论，他们的教诲，是自性清净心里头流出来的，是真如本性里面流露出来的，不是创造。真心本性，一切众生各个皆有，平等平等。佛在经上讲得好，真心本性以及它里面所包含的智慧德能，「在凡不减」，我们现在是凡夫，一丝毫没有减少；「在圣不增」，佛菩萨证到究竟圆满的果位了，性德也没有增加一点点，没有。不增不减，这是说明事实真相。
所以我们今天展开经卷，跟谁学？从形象上，我们跟释迦牟尼佛学，跟文殊普贤来学；实际上，所学的是自己性德，自己性德本来就是这样的，法尔如是。展开《大藏经》看的是什么？看的是自己父母未生前本来面目。我们自己把本来面目迷失了，忘掉了，迷得太久了，已经养成一个习惯了，茫然无知，认为茫然无知是正常的。今天看到佛菩萨，他们从自性流露出来东西，我们乍看好像还很不习惯，确实，因为他这个里面没有烦恼、没有习气，没有妄想、没有分别、没有执著。我们总是带著妄想分别执著来看佛菩萨、来看圣贤人，带著严重烦恼习气听他们讲解，怎么能听得懂？连个理解都做不到，还谈什么解脱？
解脱在此地是果。如果用清凉大师信、解、行、证这四个字来说，「解」里面包括信、解、行，「脱」是证，这两个字里头把信、解、行、证修学四个阶段统统包括在其中。所以这个解当作动词来讲，两个字都是属於动词，在佛法里面这个名词用得很多，也非常重要。《坛经》里面我们读到，惠能大师答覆印宗法师询问，他就说：五祖所传的惟论见性，禅定解脱都不谈，就是直截了当教你怎样明心见性。三藏十二部就是性德的样子，见性，性什么样子？佛经典里面跟我们描述。事实？事实就在我们日常生活当中，点点滴滴无一不是。问题就在你见不见？你要见了，那你就是圣人，你不见那就是凡夫，真的是妙不可言。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０三二卷） 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…1032
诸位同学，请接著看喜乐世界名号的第六句：
【或名性安住。】
僧肇大师在《肇论》里面说了几句话，他说本无、实相、法性、性空、缘会一个意思，这五个名相一个意思。「若色若心，因缘会集，而后生起」，所以佛在经上讲「佛法因缘生」；清凉大师在《疏钞》里头也说「缘生无性，当体即空」，所以佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」。这些开示非常重要，是佛法里面最高的纲领，总持法门。
『性安住』，安住是不动的意思，所以性安住，真性是不动的。什么东西动？情动，识动。诸位要知道，智不动，性不动，真心不动。佛在讲经说法，所用的这些名词，真的是随手拈来，佛这种教学他用意很深，目的教我们「依义不依语」，教这个。你要懂得佛所说的意思，不要执著佛的言说，不要执著佛讲的这些名词术语；名词术语它是表法的，它是工具，它不是目的。所以佛不是常常说一样的，让你不执著，让你不分别，那个真正的意思你就懂了，你就体会到了，叫「愿解如来真实义」。
不动是真的，所以有时候叫实相，凡是动的，那是妄相，妄才会动，妄动，真不动。我们起心动念，起的是妄心，妄动，正知不动。正知在不动的时候，你看看佛法又称它为根本智，称它为实智，就是真实的智慧，它不动。起作用的时候，无所不知，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」。
佛用这个名号，我们想想，这个名号是对哪一类众生说的？大概是我们一般讲，心不能够定下来，妄想妄念太多了，这个名号对他就会起作用。想想性安住佛，性安住如来，我们要学性安住，知道自性真智如如不动，动是错了。
起心动念为众生想，为正法想，对不对？没有为自己想，在三乘法里面，勉强说你做得不错，你做得很如法；在一乘法里面，你还是错了。为什么？一乘法里头从来没有起心动念过，一切事情会做得很圆满，何以见得？释迦牟尼佛不就是的吗？释迦牟尼佛在我们这个世间示现的八相成道，性安住，没动！所以显示出那么大的智慧能力，无所不知，无所不能。无所不知，无所不能是性安住的作用。我们今天没有这个智慧，没有这个能力，是我们的心，它是动的，它不是静的，它不安，它也不住，不安就没得住了。所以安住这个意思就是大定，就是我们在前面讲的不动智佛，性安住就是不动智佛。
遍一切处，遍一切时，这是法性，与法性相应就如如不动了，起作用的时候那是应，外面有感立刻就有应，所以没有想。我们现在想替社会做好事，想怎么样来帮助正法，你还是动心，起心动念。法身菩萨、诸佛如来从来没有起心动念，做得真的是究竟圆满。我们起心动念怎么�