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南宋时候出现了一位朱子，朱熹，你看后人对他的尊敬，把他尊敬跟孔子、孟子一样称他为朱子，这个尊称这是名号，名号功德不可思议。朱子对儒家最大的贡献可以说是孟子以后第一人，他把孔孟的学说条理化了，做了一番整理，把它的纲领原理原则用极少的文字叙说出来，让后人学习很容易就掌握著纲领原则。伦常八德，这是儒家能够一直维系到今天，现在又有一线曙光。前天中国大陆那边的同学，传给我一份资料，这份资料是中国儿童读经，我们看到非常欢喜。
儿童读经是好事情，可是在童蒙的时候，真的就应当把朱夫子《白鹿洞书院揭示》，让这些小朋友们背得滚瓜烂熟才好，这篇东西不长。前清陈弘谋先生他做过两广总督，他编了一套书叫《五种遗规》，在《五种遗规》第一篇，他把朱夫子这个《揭示》放在《五种遗规》第一篇，用意很深。正如同《论语》里头展开第一篇，「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」这个用意太深了。这三句话就是孔老夫子的一生。
所以朱夫子白鹿洞的《揭示》，学什么？圣人教人教什么？五个科目，「父子有亲」一个科目，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五个科目。这五个科目谁说的？尧舜古圣先王教化人民，教什么？教这个，教你做人。科目有了，怎么个学法？也有，教你「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，做学问的顺序，学习的程序。然后教你怎么对自己，怎么处事，怎么待人，把圣贤所说的原则，真正做到简要详明，说出来了。你一生依照这个去学习，圣学；纵然不能做到圣人，贤人君子，你会有成就，这我们不能不知道的。所以教童蒙这一篇很重要，真正把圣学的纲领抓住了。现在时间到了。
诸位同学，请看第八段微妙地，名号第七句：
【或名性清净。】
这句德号很重要。佛在经论上常讲，众生迷失了自性，所以他才会造业，业感苦报。如果对於自性不迷，他决定不会造业。为什么？本性是清净的。不但是清净的，我们这些年来常常讲，本性它原本是真诚的、是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的。所以儒家讲一句「性本善」，你想想看真诚是善的，本来是真诚，清净是善、平等是善、正觉是善、慈悲是善，性本善。要不迷失本性，他怎么会造业？不但不会造恶业，善业也不会造。这个诸位听了这句话，怕大家产生误会，恶业不造，应该！善业不造，那还有什么意思？
诸佛菩萨示现在九法界，给我们表演的、教导我们的断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这叫净业。净业，清净性现前，一现一切现，清净现前了，平等当然就现前了，正觉当然现前了，真诚、慈悲也现前了。不但如是，十善现前了，众戒现前了，六波罗蜜现前了，三学六和现前了，一切诸善统统现前了。虽现前，心地清净一尘不染，这叫真善真净。
所以这两年我们常常提示的，纯净纯善，尤其是我们修净土的，我们清楚无量无边法门、八万四千法门（八万四千是有量的），佛为我们归纳了，归纳到最后，三门。契入如来境界到最后只有三门，如来境界就是宗门里面讲的明心见性，这个三门就是觉、正、净三门。在中国古大德跟我们说，禅宗、性宗他们走觉门，觉而不迷，顿悟，确实快速，成就快。但是这个法门一般人进不去，门槛太高，从前方东美先生跟我讲，他说这个门叫一步登天，你能上得去当然好，上不去要掉下来的话，粉身碎骨。这一步你要跨得上去，不是一般人能做得到。佛法里面所说的，上上根人才有这个能力，不是上上根人决定做不到。
方先生给我举了例子，他说在中国历史上只有一个人，哪一个人？禅宗六祖惠能大师一个人。方老师跟我说明之后，特别嘱咐我不能学，学不到的，没有那个本事。惠能大师以前没有听说过这样的人，惠能大师以后，从来没有见到第二个这样的人，那真的是一步登天。我们在《坛经》上看到，惠能大师开悟，二十四岁，就入佛境界了，以后他的一生就是表演。从契入之后，就是说五祖把衣钵传给他，给他做证明，他确实入佛境界了，大彻大悟明心见性，往后都是为人演说，连在猎人队里面避难十五年也是为人演说。细细观察，就跟释迦牟尼佛八相成道一个意思，觉门。
觉门入不进去怎么办？我们是中下根性的人，走正门。正门是什么？正规的教学，这个觉门是特殊教学，不是正规班，那是属於什么？我们现在讲天才班，不是天才不能进那个班，进正规班。正规班就是按照次序给你定上进度，由浅而深。《华严经》上讲的五十一个阶级就是正科班，你开始上学，上一年级初信位的菩萨，初信就是一年级，菩萨就是学生，大乘佛法里面的学生称为菩萨。初信位是一年级，学什么？学发心，学习发菩提心。他通过十个位次，第二信位、第三信位、第四信位，到第十信位，十信心满，他升级了，入初住。入初住就是大彻大悟明心见性，他是通过十个层次达到的。上头还有，不是没有了，上面还有四十一个位次，到究竟成佛，这总共五十二个阶级，一步一步往上提升，这叫正门。
正门，诸位想想看，像爬楼梯一样，觉门是一步登上去，我们就拿五十二个阶级，好像这一栋大楼有五十二层，有本事的人，他一跳就上去了，从地面上就到顶楼了，这是觉门。正门呢？爬楼梯，一层一层上去，方老师跟我讲：正门行！中下根性的人，你爬升一级，你得一级的受用。但是问题在哪里？时间很长，不是短时间。真的，时间长，那你有没有寿命？你要是短命，功夫还没有到，寿命到了。这就是佛在《八大人觉经》上讲的四魔之一，死魔，寿命到了。寿命到了，好，就算你修得不错，你投胎来生还得人身，善根深厚，来生还能接著学。这种人有，不是没有，但是至少你要中断二十年，这个中断就是退转。你再得人身，再遇到佛法，从头来起，不过速度会快一点。
总而言之，阿赖耶识里头有种子，你学习能看得出来，你比别人聪明，理解力强，进步快。这是什么？你过去生中有善根。从这些地方观察，能看得出来。如果寿命不长，短命相，这个有经验的人也能看得出来，没有福报又短命。好的老师遇到这样的学生，要帮助他，要帮助他培福，要帮助他延寿。为什么？他这个学业才能成功。这桩事情老师行，但是最重要的学生要合作，学生要不听老师的，不跟老师合作，不配合老师，那一点办法都没有，老师没有法子。
我在早年见李老师的时候，我跟他见了好几次面之后，跟他老人家已经很熟了，从埔里下山决心拜他为师，跟他学教。这是很严肃的一桩事，所以老师对我的要求，那就是百分之百的服从，完全配合，无条件的依教奉行，我接受了。教我修福，章嘉大师以前就教了。用什么方法修福？布施，财布施、法布施、无畏布施，「佛氏门中，有求必应」，章嘉大师教给我的。没有福报，前世没修福。所以学佛之后，我明白了，我前世大概是个什么样的人？修慧不修福。在修慧这方面下了功夫，修福那一边疏忽了，所以这一生没有福报，没有寿命；也就是三种布施里头，我缺少财布施，缺少无畏布施。老师教我，要做！无畏布施延长寿命，财布施增长福报，我跟老师配合，老师教的全心全力去做。
我今天所以非常感激老师，我们多少同学面相都很薄的，就是说寿命不长，一个个的都走了。我的命比他们还薄，现在还能住在世间，在佛法上才有这么一点成就。所以我们是中下根性的人，需要长时间的薰习，才能有点成就，寿命短不行。在世间遇到了真正算命看相高明的人，你可以把你的八字给他算一算做个参考，看他说的，未来的那是姑妄听之，过去的准不准确，值得做参考。然后提醒自己，不能不依经论教诲修行。修行好处在哪里？为什么你要修？最简单的答覆，改造命运。这个话一般人很中听，哪一个不希望改造命运？但是你要不相信，那就没法子了，你要不配合那也没办法。
好的老师找不到没有关系，经教在，依教修行你准得好处。当然缘是关键，我们要遇不到善知识就没有缘，经教虽然好，没有人介绍。我们自己对它没有接触过，而且听信世间一般人讲，这个东西是迷信的、是消极的，所以我们心里有这么一个成见在，就产生排斥。纵然偶然遇到佛经摆在面前，笑笑，理都不会理会它，这迷信。遇到真正好老师，给我们详细介绍，这才恍然大悟，我们从前被别人误导了，以为它真的是迷信、是消极、是没有用的东西。
现在老师这一介绍，所以对老师要有信心，这是你一生能不能转变你命运关键所在，对老师有信心，因此对於老师介绍的这些经典，就产生了信心，认真的研究学习，依教奉行。果然改变了，最显著的改变，你自己能够发现到，相貌改变了，体质改变了，第一个产生的变化。然后再细细去观察，福报也改变了，寿命确实是改变了。章嘉大师的话，「佛氏门中，有求必应」，一点都不错。他教我的，我在这几十年当中证实了，这才知道佛法之殊胜无比。
我们今天要把境界不断向上提升，提升到随顺性德。我们不求世间名闻利养，不求五欲六尘的享受，我们求性德。现在我们列的这个条目很清楚、很明白，我现在求的就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。后面十个字，性德起用，性德落实，真智慧，真福报。第八个名号：
【或名圆满光。】
前面的德号有光焰，这个地方加上『圆满』，圆满是如来果地。这也是提醒我们不能够得少为足，特别是在初学，尤其是在佛学班上课。我们早年在台中莲社不叫佛学班，叫经学班，经学班学什么？学讲经。李老师自己亲自指导，为我们编了一套教材，《内典讲座之研究》，那是为我们编的教材。学会讲了一部经，决定要守规矩，照著老师所教导的规规矩矩的讲，讲得不好！也就是我们今天讲：讲得不精采，不能动人。老师就是教你这个讲法，你一定要听话。
这部经要讲多少遍？我们那个时候这一班学生跟李老师学的，我所提倡的讲十遍，十遍不用一个讲稿，每一次讲一遍重新写讲稿，旧的讲稿都保留下来，然后什么？你一份一份比较，知道自己进步。如果用同一份讲稿，不会有进步，你有依赖性，你有侥幸，投机取巧，这哪里会有进步？每讲一遍，我的讲稿从头写起；换句话说，这部经讲十遍，你就有十份不同的讲稿。自己要勉励自己，不能偷懒，不能懈怠，这叫勇猛精进，非常认真的干，这个十遍是基础。老师教了你这部经，你这样用功干十遍，讲十遍、写十遍，你这部经才算是有根了，五根里头你有根了。虽有根没有力，自己心里很清楚、很明白。
根就是什么？像小草是有根，轻轻一拔就拔起来了，很容易受摧毁。到什么时候才有力？自己真正有了悟处，有少分的悟处，慢慢的有力了。到有力的时候，你可以自己发挥了。没有契入境界，契入境界要修行，那不是天天在讲台上讲能搞得成功的。一定要把你学习经典里面的道理，真的变成自己思想，我这个思想见解决定跟经里所讲的道理相应，随顺经教。我日常的生活处事待人接物，一定跟经上所讲的规矩教训相应，绝不违背。这个样子再用十年功，有力了。十几年下来，可以恭维你一句「根深蒂固」，你可以顺利的长成，你已经长成一棵树了，不是轻易能够把你拔掉的。以后慢慢再长成大树，大树再长成神木，决不是短时间能成就的。
但是有一些人操之过急，希望自己快速成就，那就像中国谚语所说的「欲速则不达」，把自己毁掉了。这就从前李老师常常教我们，警惕我们的：要好心切就坏了。我们是要好，不能心切，慢慢来。永远的虚心，永远谨慎，成功之道，你才能得到究竟圆满。你要记住，明心见性还要修三大阿僧只劫才能到圆满，世出世间法没有快速成就的。即使我们看到像惠能这样的人，他真的是很快就成就了，你要想想，他过去生中多生多劫，他修了多长时间？你没看到，你只看到眼前。好比一个学生读书，前面你完全没看到，你只看到那个博士班再一个星期就毕业了，你就看到最后一个星期：他才念七天，你看博士就拿到了。以