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大方广佛华严经 (第一00四卷) 2003/4/14 澳洲净宗学院 档名:12…17…1004
诸位同学,请看第二段「二十句问所成果」,我们先将这段文念一遍:
【及说如来地,如来境界,如来神力,如来所行,如来力,如来无畏,如来三昧,如来神通,如来自在,如来无碍。】
这十句是说的内德成就圆满,下面有十句是问体相。我们接著看:
【如来眼,如来耳,如来鼻,如来舌,如来身,如来意,如来辩才,如来智慧,如来最胜。】
这一共有九句,应当有十句,我们在前面读过。前面还有如来光明,这个地方漏掉了这一句,漏掉这一句「如来光明」。这二十句跟「现相品」里面所问的完全相同,就是第二品「如来现相品」。清凉大师给我们解释的,我们读了一半,前面读到『如来无碍』。
「无碍」,清凉大师说了,「如来所作,无能障碍」。我们读了之后,必须要明了经上说的「如来」就是说我们自己。如来是说的真如本性,一切众生皆有此性,平等平等,无二无别。经上讲如来有的,就是讲我们自己本来具足的。我们本来有的,本来具足的,现在没有了,这个值得我们反省、检点、思考,为什么我们现在没有了?
我们现在无论做什么事情障碍很多,有一点觉悟,确实想做一点好事。佛在经上常常劝我们修善积德,哪个人不想做?为什么不能修善?我们的过失、错误改不过来!这里面最严重的过失是什么?自己烦恼习气很重,不能跟一切人事物和睦相处。我们常常能听到,这个人跟他可以相处,那个人跟他处不来。有没有立刻回想到自己,哪些人跟我能相处,哪些人跟我处不来,原因在哪里?为什么如来跟一切众生都能和睦相处,没有障碍?如来就是本来你自己能跟一切众生和睦相处,现在为什么不能?原因总免不了自私自利,执著自己的成见,不能够接受别人意见。
在历史上真正聪明有智慧的大人物,办大事!不同的意见,错误的意见,你看他都能够欢喜接纳。严重的错误,不厌其烦的为他分析,让对方明了。对方为什么会产生误会?他对於事实真相了解得不够透彻。和颜爱语为他分析,教导他,提升他的境界,没有责备,没有排斥。所以人都乐於为你服务,你成功了。中国历史上最著名的例子,唐太宗,什么人都敢在他面前说话,说错了不要紧,这个皇上不会怪罪。只要有人跟他说话,他都很欢喜。所以,他能听到真正的声音,能为人民解除痛苦。这是他长处,我们应当要学习。不能说别人所说的、所想的跟我意见不合,马上就排斥,就拒绝,颜色就不好看,谁还有人敢在你面前说真话?一个人到没有人敢在你面前说真话,你的前途事业就完了。
我们在新闻报导里面听到,这一次美伊战争,伊拉克真的是不堪一击。原因是什么?萨达姆本人不知道自己实力,他底下的将军在他面前没有一个人敢讲真话。讲真话,他一发脾气,你的命马上就没有了;都说假话,都说好听的,都骗他。这是什么?刚愎自用,不能容人,到最后失败。美国打这一仗有没有打赢?军事上是打赢了,可能在政治上就输了。这个后遗症影响我们冷静来观察。
贤明的领导人不一样,无论团体是大是小,道理是一个。我们这个小单位,你负责某一个部门,你能把这个部门做好,原理原则相同。心量要大、要能包容、要能接纳,这个事情才能做得很圆满,佛法里面讲的成就真实功德。自以为是,没有不失败的。所以,中国谚语常讲,「天时不如地利,地利不如人和」,世间最大的学问就是人与人之间的相处,大学问!圣贤人教我们教什么?就是教我们跟一切众生平等对待、和睦相处,就是圣教,天下太平,什么事都没有了。
儒家常说的「和为贵」,我们不懂得。满清入主中国,统治中国二百六十多年,少数民族统治多数民族。我们读历史,满清入关的时候,军队只有十二万人,他靠什么?跟诸位说就靠一个和字,他成功了。所以皇宫里面三个大殿统统用「和」命名。你们到北京去游玩,观光旅游,你去看故宫最主要的一个大殿,国家重大庆典都在那里举行,太和殿;太和殿后面的一个殿,中和殿;中和殿后面的一个殿,保和殿。你看看,太和、中和、保和,你就晓得满清统治中国就是靠和,不和怎么行!这一点我们要很认真努力来学习。从什么地方学起?
我们没有办法跟他和的人先跟他和,我们不能相处的人先跟他相处。不能相处的人都能相处、都能和睦,天下就和了,你的修行功夫就成就了。修行的功夫,内德是戒定慧,戒定慧要起作用,不起作用你的戒定慧有什么用处?个人享受,你不能利益众生。这个经典里面告诉我们,「悲救众生,佛种不断」,这是你应当做的。你只是戒定慧成就了,没有慈悲心,不能帮助这个社会,不能帮助苦难众生,你有什么功德?再大的成就,释迦牟尼佛还是呵斥你焦芽败种。
你受社会大众无量无边的恩德,你不知道报恩。你想想你生生世世活在这个世间,你靠什么活的?你吃的一碗饭,这个饭从哪儿来的?你有没有想到,多少人为你服务,这碗饭供养在你面前;从农夫的耕作到收成,到怎么样变成米,糙米怎么样变成白米,经过多少人!你所穿的,你所住的,你所行的,哪一样东西不是众人之力。所以这个社会是合作的,互助合作;互助合作就是互相都有恩德。
我们要想一想,我们在这个社会里头,这一生当中我们是以什么为一切众生服务,有没有想过?想清楚、想明白了,知恩报恩。我有一份工作,这个工作就是我对社会服务的这一分。我把这一分尽心尽力做好,我报答众生恩,报答社会。我这一份工作要没有做好,我就有罪,我就愧对一切众生。一切众生这样照顾我,我拿什么回报?我是不是用自己的烦恼习气、贡高我慢、自以为是、轻慢别人,我用这个回报吗?
所以一定要知道,凡是碰到障碍了,马上要回过头来反省,把障碍的原因找出来,还是要自己把这个原因消除,障碍就没有了。这个人跟我不合作,看我不顺眼,我要用什么样的方式对待他,让他改善对我的态度,不可以对立。双方要都觉悟,这是菩萨道。纵然对方不觉悟,我觉悟,那你要用长时间来感化。他对我有成见,我对他没有成见;他对我态度不好,我对他态度善好。他在这一生都不能回头,都不能觉悟,都不能改善对我的态度,他临终的时候会明白。临终时候他想想这一生跟许许多多人接触,哪个人真心对我,哪个人是用虚情假意对我,他明了。纵然这一生死了他都没有觉悟,来生会觉悟,后生会觉悟,佛氏门中,不舍一人。
以真诚,以平等,以仁慈厚道之心,永恒不变,对人谦虚恭敬,这是必要的。自己姿势要低,才能得到大家互助合作。自己姿势太高了,别人看到你害怕、畏惧,想替你做事情,不敢。为什么?小不如意,脾气就发出来了,别人对你是敬而远之,不敢替你做事情。为什么?怕有一桩小事让你心里不如意,你就会大发雷霆。如果你有这些习气,你要知道,一般人怎样对你?对你是多一事不如少一事,少一事不如无事。那你很苦很累,什么事情你都一个人做,没有人敢帮助你;不是人不愿意帮助你,很多人愿意帮助你而不敢帮助你。自己要反省,要觉悟,要改过!一个事业成功,大家的功德,好!不能说这个工作是我一个人做,功劳是我一个人的,这个太自私了,心量太小了。我这一桩事情做得很好,大家做的,功劳归功於大众;做得不好,责任一个人来担负,这个人是英雄豪杰,这不是凡人。所以常常想到,佛为什么无能障碍。
「上文名无能摄取等,义皆同也」。无能摄取跟无能障碍的意思相同。读大乘经最重要的要晓得佛有我也有,经典给我们启示,帮助我们恢复性德。前面十句简单介绍到此地。后面十句是讲如来的体相,身体各个部位器官的功能,殊胜无比,万德万能。
后十句当中,前面六句是眼、耳、鼻、舌、身、意,这个好懂。但是如来的六根跟我们一般凡夫的六根不一样,后面解答的时候会给我们说明。这都是问如来之果德,果必有因。所以看到果我们就想到因,善因善果,就提醒自己要修善因,种善因肯定得善果。后面三句是三业,「辩才是语业,智慧是意业,最胜是身业」,身业里面就包括前面所讲的眼、耳、鼻、舌、身、意。后头清凉大师说了,「准前会中,唯欠佛光明之一句,余如前释」。这里应当是十句,它只有九句,所以最后这一句应该是如来光明。有这一句,这一段的文跟前会「如来现相品」里面所讲的完全相同。
「其所答文,亦如前引出现、不思议、相海品说」。前面所答的只是略略的引用,详细的说明在「如来出现品」。「如来出现品」是第三十七品,就是这一会第二大单元最后的一品,「不思议品」是三十三品,「相海品」是三十四品,都是说如来的果地正报,到那里有详细的说明。「但前总会,故引此文」。前面第一个大单元是总会,所以引用后面经文来答覆。「所引之文,正答今问,说者宜重引之」。现在世尊为我们说明,所以在此地有重说的必要,这个地方才真正是想学习的,我们要问的是想学习的。前面是世主所问的,那是发起;「世主妙严品」是发起。
世主的范围太广太广了,你在一个家庭里面,你是家长,也是世主;你在一个小团体里面,譬如你开个店,你是老板,老板是世主,你下头有员工,员工要听你的。前面我们所看到的无量无边各行各业,九法界各个不同的身分,这些世主都是如来法身菩萨示现的,不是凡夫。凡夫怎么能参与华严法会?又何况华严法会是在定中开的,我们世间凡人看不到。我们只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,哪里知道他在定中有这么大的法会,讲这样殊胜的法门,我们意想不到的。
第三个小段就是末后这两句,『愿佛世尊,亦为我说』,这是「结请,请同彼说,故致亦言,请分竟」,到这个地方介绍完了。下面李长者在《合论》里面,他老人家说得很多,也说得非常精采,道霈禅师把最精华的地方节录在此地。我们看看《疏论纂要》里面注解《疏钞》的精华、《合论》的精华。实在讲对我们初学《华严》来说,道霈禅师的《纂要》贡献很大。
「问曰,初会中世主所问,与此义多相似,但广略不同,何故此第二会,还复再问如上之问」。这一段话很重要。在第一会,这些问题世主们统统都问过了,跟这是一样的,为什么在第二会重问?长者为我们解答。「答曰,前会是世主问」,问的目的用意不一样,「举佛果劝修,信佛所得」,是这个意思。所以前面问的是,我们肉眼凡夫不知道成佛的好处,这些世主们这一问提醒我们,你看看如来成就的,让我们生起羡慕之心:他成就了,我也应该成就。我跟他本来是一样,我迷了当凡夫,他也曾经迷过,但是他今天恢复了,我今天还不知道回头。所以看到他的形相,听说他这些状况,激发我们自己的信心,也希望有如是成就,这是前面一会的问义。
「此会」,我们现前这一会,「是自信自身自心是佛」。所以这个十信位,十信位的信心在此地。自己一定要相信,我自己的身,我自己的心是佛;我的身是佛身,我的心是佛心。跟诸佛相比不相同在哪里?诸佛觉,我迷。现在我怎样破迷开悟,我能够证入佛位?末后讲「及入位修行,故须再问」,所以这个问的意思不相同,现在要问的是我自己问,我想修行,我想成就。
所以「前位是普贤入定举果」,前一会。这一会,这一会是「文殊生起,入信之初,即明凡夫始信,为彰信心粗故,不入定说」。彰是彰显,显示你的信心才生起,所以不需