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“故治国不以礼，犹无耜而耕也。无以入也。○耜音似。为礼不本於义，犹耕而弗种也。嘉穀无由生也。○种，之用反。不，亦作弗，何休注《公羊》云：“弗者，不之深也。”下皆放此。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。苗不殖，草不除。讲之於学，而不合之以仁，犹耨而弗穫也。无以知收之丰荒也。○获，户郭反。收，如字，又手又反。合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也。不知味之甘苦。安之以乐，而不达於顺，犹食而弗食也。功不见也。○见，贤遍反。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生，送死、事鬼神之常也。常谓皆有礼，用无匮乏也。车或为居。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。言人皆明於礼，无有蓄乱滞合者，各得其分，理顺其职也。○苑，于粉反，积也。缪音谬。畜，丑六反。故明於顺，然后能守危也。能守自危之道也。君子居安如危，小人居危如安，《易》曰：“危者安其位。”
＇疏＇“故治”至“危也”。○正义曰：此以下显前譬也。人君治人情若无礼，犹农夫耕而无耜也。○“为礼不本於义，犹耕而弗种也”者。治国虽用礼，不本其所宜，如农夫徒耕而不下种子也。○“为义而不讲之以学，犹种而弗耨也”者，治国虽用善道所宜，而不更为讲学，使民知其理道，如农夫虽种嘉穀而不耘壅，则苗不滋茂厚实也。○“讲之以学，而不合之以仁，犹耨而弗获也”者，治国虽讲之以学，而不聚其仁行者，如农夫虽耘壅成熟，而不收穫取之也。○“合之以仁，而不安之以乐，犹获而弗食也”者，治国虽聚仁，若不奏乐和之，则仁心不坚，如农夫虽聚穀而不食，则甘穀空失也。○“安之以乐而不达於顺，犹食而弗肥也”者，前陈圣人礼耕以至安乐，今显譬农夫耒耜以至食之，其事相似。今更欲设譬以人身之肥，譬家国礼足，圣人为教，反覆相明，正在此矣。言虽奏乐於仁人而不使知达至顺之理，亦为未善，犹如人虽食五味，而调和温清不顺，则虽食不肥也。○“四体”至“常也”。○此一节明人及国家天下等皆悉肥盛，所以养生送死，常事鬼神。○“肤革充盈”者，肤是革外之薄皮，革是肤内之厚皮革也。○“天子以德为车，以乐为御”，率土皆达顺，故合天下之肥也。“天子以德为车”，谓用孝悌以自载也。德，孝悌也。“以乐为御”，谓用要道以行之。乐，要道也。行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。○“大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也”者，前虽明国家之顺，而皆局有条目，而顺理广被，无所不在，此更总说其事也。一切生死鬼神，无不用顺为常也。故孔子答孟武伯问“无违”之言，云“生事之以礼，死葬之以礼”是也。养生、送死、事鬼神，无违道之常也。○“故事”至“危也”。○皇氏云：“事大积焉而不苑者，既用顺为常，事无苑滞。”事大者，天子事也，虽复万机辐凑，而应之有次序，不使苑积也。○“并行而不缪”者，并行，谓诸侯来朝也。既四方随时贡赋有序，虽并列俱陈，而不错缪也。○“细行而不失”者，谓大夫士出聘者也。天子不遗小国之臣，是不失也。○“深而通”者，深，为九州之外也。虽地在远荒，而皆通贡王庭，越常是也。○“茂而有间”者，谓万国贡赋，庭实密茂，而国朝之间，自不厕杂。○以国之相次，小则让大，不相及入也。万乘龙趋，干乘雷动，不相妨害。自“四体既正”至此，皆由王者顺之至也。熊氏云：“此普据天下万事，有大有细，有深有通，有连有动。”言人皆明礼顺政事，无蓄乱滞合，各得其分理，顺於其职，所以大小深浅，并合得其宜，此顺之至。结自“四体既正”以下至此，并是顺之至极也。○“故明於顺，然后能守危也”者，上言顺之至，此明顺有益。“明於顺，然后能守危”者，既明顺道，不敢为非，则能守自危之道，谓以危戒慎而自守保也。○注“《易》曰：危者安其位”。○正义曰：此《易·上系》文也。按《易·系》乃云：“危者安其位者也，亡者保其存者也。”危者安其位，谓所以今日危亡者，正为不知畏惧，偷安其位，故致危也。引之者，证人之所居，恒须危惧也。
“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。丰、杀，谓天子及士，名位不同，礼亦异数，所以拱持其情，合安其危。○杀，所戒反，徐所戒反，注同。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。小洲曰渚，广平曰原。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五穀，使各居其所安，不易其利劳敝之也。民失其业则穷，穷则滥。○渚，之汝反。用水、火、金、木、饮食必时。用水，谓渔人以时渔为梁，“春献鳖蜃，秋献龟鱼”也。用火，谓《司爟》“四时变国火，以救时疾”及“季春出火”“季秋纳火”也。用金，谓《丱人》“以时取金玉锡石”也。用木，谓《山虞》“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”。饮食，谓“食齐视春时，羹齐夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时”。○渔音鱼。鳖，必列反。蜃，石忍反。爟，古乱反。丱，革猛反，又瓜猛反，徐古猛反。夏，户嫁反，下同。谓食，音嗣。齐，才细反，下皆同。合男女，颁爵位，必当年德。谓《媒氏》“令男三十而取，女二十而嫁”；《司士》“稽士任，进退其爵禄”也。○颁音班。当，丁浪反。媒音梅。取音娶，本又作娶。稽，古兮反。用民必顺，不夺农时。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也。○烖音灾。妖孽，又作｛嶭虫｝，鱼列反。妖又作祅，《说文》云：“衣服歌谣草木之怪谓之祅，禽兽虫蝗之怪谓之｛嶭虫｝。”螟，亡丁反。螽，徐音终。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。言嘉瑞出，人情至也。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而闚也。膏，犹甘也。器，谓若银罋丹甑也。马图，龙马负图而出也。棷，聚草也。沼，池也。○澧，本又作醴，音礼。麒麟，音其，下音栗人反。棷，素口反，徐总会反，泽也，本或作薮。沼，之绍反。卵，力管反。胎，士才反。俯音府。窥，本又作闚，去规反。瓮，本又作罋，乌弄反，徐於弄反。则是无故，非有他事使之然也。先王能脩礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”实，犹诚也，尽也。
＇疏＇“故礼”至“实也”。○正义曰：此一节论上既得明顺乃安位，此以下说行顺以致大平之事，各依文解之。○“故礼之不同也”者，天子至士，贵贱宜顺，故礼不得同也。○“不丰也”者，礼应须少，不可求多也。○“不杀也”者，礼应须多，不可杀少也。○“所以持情而合危也”者，能顺序如上，故使扶持其情，合安其危，不使危也。○“故圣王所以顺，山者不使居川”，既使天下皆肥，由於至顺，此更广说顺也。既欲其顺，本居山者，所利便於禽兽，本居川者，所利在舟楫，故圣人随而安之，不夺宿习，不使居山之人居川也，不使渚者居中原。小洲曰渚，渚利鱼盐。广平曰原，原利五穀。既顺安之，故不使渚者徙中原。○“而弗敝也”者，必各保其业，故恒丰而不敝困也。○“用水、火、金、木、饮食必时”者，举动皆顺，故必时也。水时者，谓虞人入泽梁，及出入水之属也。火时者，郑注《司爟》引司农说：“以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”释者曰：“榆柳青，故春用之。枣杏赤，故夏用之。桑柘黄，故季夏时用之。柞楢白，故秋用之。槐檀黑，故冬用之。”金谓金锡石卝也。木谓仲冬斩阳木，仲夏斩阴木也。“饮酒必时”者，谓“食齐视春”之属也。○“合男女”者，《媒氏》“仲春令男三十而取，女二十而嫁”。○“颁爵位”者，颁，分也，谓《司士》“稽士任，而进退其爵禄”也。○“必当年德”者，合男女使当其年，颁爵位必当其德。年，谓男三十，女二十也。当德，谓“君十卿禄”，“下士食九人”等是也。○“用民必顺”者，使之以时，不夺农务也。○“故无水旱昆虫之灾”，此论圣王用大顺之道，故致阴阳和调，群瑞并至，正由顺之诚实，故至於此也。○“故天不爱其道”者，此以下明天地为至顺之主，下瑞应也。“四时和”，“甘露降”，是天不爱其道也。○“地不爱其宝”者，谓五穀丰，醴泉生，器车出也。○“人不爱其情”者，皆尽孝悌及越常至也。○山出器车，按《礼纬·斗威仪》云：“其政大平，山车垂钩。”注云：“山车，自然之车。垂钩，不揉治而自圆曲。”○“河出马图”，按《中侯·握河纪》：“尧时受河图，龙衔赤文绿色。”注云：“龙而形象马，故云马图。”是龙马负图而出。又云：“伏羲氏有天下，龙马负图出於河，遂法之，画八卦。”又龟书，洛出之也。○“凤皇麒麟，皆在郊棷”，按《中侯·握河纪》云：“凤皇巢阿阁。”今云“在郊棷”者，言凤皇之众，或郊棷，或阿阁也。○“其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也”者，此饮食有由也，各随其长而至，既不獝狘，故生乳而众多也。俯，下头也。鸟不畏人，作巢在下，故下头可闚其巢卵也。手抚兽背，则知有胎也。○“则是无故”者，言致此上事，则是更无他故，由先王能脩礼达义，体信达顺之诚尽，故致此也。○注“器，谓若银罋丹甑也”。○正义曰：此“银罋丹甑”，《援神契》文。按《援神契》：“德及於天，斗极明，日月光，甘露降。德及於地，嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出。德至八极，则景星见。德至草木，则朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤皇来，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎动，狐九尾，雉白首。德至山陵，则景云出。德至深泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书。”其所致群瑞非一，不可尽也。故略记之而已。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷二十三 礼器第十
卷二十三 礼器第十
陆曰：“郑云：‘以其记礼，使人成器。孔子谓子贡瑚琏之器是也。’”
＇疏＇正义曰：案郑《目录》云：“名为《礼器》者，以其记礼，使人成器之义也。故孔子谓子贡：‘汝，器也。’曰‘何器也’？曰‘瑚琏也’。此於《别录》属《制度》。”
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼器，言礼使人成器，如耒耜之为用也。“人情以为田”，“脩礼以耕之”，此是也。大备，自耕至於食之而肥。礼，释回，增美质，措则正，施则行。释犹去也。回，邪辟也。质犹性也。措，置也。○错，七路反，本又作措，又厝，音同。去，起吕反。邪，似嗟反。辟，四亦反。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。箭，筱也。端，本也。四物於天下最得气之本，或柔刃於外，或和泽於内，用此不变伤也。人之得礼，亦犹然也。○箭，节见反。筠，于贫反，郑云：“竹之青皮也。”贯，古乱反。柯，古何反。筱，西了反，徐音小。刃，而慎反。故君子有礼，则外谐而内无怨。人协服也。故物无不怀仁，鬼神飨德。怀，归也。
＇疏＇“礼器”至“飨德”。○正义曰：此一节论礼能使人成器，则於外物无不备。各依文解之。○“礼器”至“德也”。○言礼能使人成器，故云礼器也。既得成器，则於事无不足，故云“是故大备”也。身既成器，又能备足，则是盛德也。此“大备”者，则上《礼运》所云自“人情以为田”，“脩礼以耕之”，至“食而弗肥”是也。○“礼释”至“则行”。○“礼，释回”，此以下用礼为器，以耕人情之事释去也。回，邪也。用礼为器，能除去人之邪恶也。“增美质”者，增，益也；质，