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御，此谓大夫士之妾也”者，以前文大夫之妻，见子之后，妻遂適夫寝，未即进御，后妇云“夫入食，如养礼”，是夫始入与妻食，乃后进御。此文云见子遂入御，故谓云“此大夫士之妾也”，言其异正妻也。
公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见於君，摈者以其子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。摈者，傅姆之属也。人君尊，虽妾不抱子，有赐於君，有恩惠也。有司，臣有事者也。鲁桓公名子，问於申溃б病！鹄＇音须。
＇疏＇“公庶”至“名之”。○正义曰：此一经明君庶子生处，及三月见父异於世子之礼。前文巳云適子庶子见於外寝，异於世子。今此更重出者，以前文庶子与適子连文，恐事事皆同適子，故以此经特见庶子之法。按前注云“凡子生皆就侧室”，则世子亦就侧室。今特云“庶子就侧室”者，举庶子，世子可知也。○“君所有赐，君名之”者，谓生子之妾，君所特有恩赐偏所爱幸，君则自名其子，故云“君名之”。○“众子，则使有司名之”者，众子，谓众妾之子，不特宠御，则使有司以名其子也。○注“人君”至“溃б病薄！鹫逶唬骸叭司穑滏槐ё印闭撸跃啤捌淠赋毒保嗽啤氨髡咭云渥蛹膘毒潜髡弑ё右玻手版槐ё印薄Ｒ洞呵铩肺拭渡昀＇者，证有司名之，一边同耳，其实异也。《春秋》所云谓世子也。
庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼，无以异也。夫虽辟之，至问妻及见子礼，同也。庶人或无妾。
＇疏＇“庶人”至“异也”。○正义曰：此一经论庶人之礼。○“庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室”者，以无侧室，妻在夫寝，妻将生子，故夫出辟之。若有侧室，则妻在侧室，夫自居正寝，不须出居群室也。○“其问之也，与子见父之礼，无以异也”者，与，及也。言夫问妻及子见父之礼，无以异於卿大夫士，言与卿大夫士同也。亦夫使人日再问之，作而自问之。其见父之时，父亦执子之右手，咳而名之，及有戒告之事，一如上矣。
凡父在，孙见於祖，祖亦名之。礼如子见父，无辞。见子於祖，家统於尊也。父在则无辞，有適子者无適孙，与见庶子同也。父卒而有適孙，则有辞，与见冢子同。父虽卒，而庶孙犹无辞也。
＇疏＇“凡父”至“无辞”。○正义曰：此一节论孙见祖之礼，卿大夫以下之事，故郑注云：“家统於尊。”所以无辞者，若父之於子，有传重之事，故有戒告之辞。今孙见於祖，而隔於父，故无辞也。○注“父在”至“辞也”。○正义曰：所以无辞者，適子既在，其孙犹为庶孙，无所传重，故云“有適子者无適孙，与见庶子同”。若所生適子，其父既卒，则適孙与长子相似，当有辞也。故云“父卒而有適孙，则有辞，与见冢子同”。若庶孙，父虽卒，见祖亦无辞也。
食子者三年而出，见於公宫则劬。劬，劳也。士妻、大夫之妾食国君之子，三年出归其家，君有以劳赐之。○食音嗣，注及下文“食母”同。劳赐，力报反。大夫之子有食母。选於傅御之中，《丧服》所谓乳母也。士之妻自养其子。贱不敢使人也。
＇疏＇“食子”至“其子”。○正义曰：此一节论国君以下，及大夫士適妻养子之人，尊卑有别。
由命士以上及大夫之子，旬而见。旬当为均，声之误也。有时適、妾同时生子，子均而见者，以生先后见之。既见乃食，亦辟人君也。《易·说卦》“坤为均”，今亦或作“旬”也。○旬音均，出注。冢子未食而见，必执其右手。適子庶子已食而见，必循其首。天子诸侯尊别，世子虽同母，礼则异矣。未食、巳食，急正缓庶之义也。○别，彼列反，下“其别”同。
＇疏＇“由命”至“其首”。○正义曰：此一节论大夫及命士適妻与妾同时生子，见之先后差异之别，并明天子诸侯见冢子及適子庶子绥急之仪。○“旬而见”者，旬，均也，谓大夫命士適妾生子，皆以未食之前均齐见。又先生者先见，后生者后见。虽见有先后，同是未食之前，故云“均而见”。○“冢子未食而见，必执其右手”者，此谓天子诸侯之礼。未食，谓未与后、夫人礼食。而先见冢子，是急於正也。故先见乃食也。○“適子庶子已食而见”者，谓先与后、夫人礼食之后，然后始见適子、庶子，是缓於庶也。○“必循其首”者，言见適子庶子之时，必以手抚循其头首，示恩爱之情也。○注“《易·说卦》‘坤为均’”。○正义曰：引《易·说卦》者，证此经“旬”为“均”义。按《易·说卦》以“坤为均”，象地之均平。今《易》之文，或以“均”为“旬”者，是均得为旬也。皇氏云：“母之礼见子，象地之生物均平，故引《易》以为均，若然按《周礼·均人职》云“上年公旬用三日”，郑注亦引《易》“坤为均”，岂是母见子之礼！皇氏说非也。○注“天子”至“世子”。○正义曰：知此经是天子诸侯者，以上文“命士以上及大夫之子”適庶均见，此则有食前食后，见之不同。又前文云“世子生”，其次云“適子庶子见於外寝”，是国君之礼。此经亦云“適子庶子”，故知是天子诸侯也。
子能食食，教以右手。能言，男“唯”女“俞”。男鞶革，女鞶丝。俞，然也。鞶，小囊，盛帨巾者。男用韦；女用缯；有饰缘之，则是鞶裂与？《诗》云：“垂带如厉。”纪子帛名裂溃В炙浣褚欤馐低病！鹗呈常先缱郑乱羲谩Ｎǎ诠锓矗煲运矗嵋灾旆础ｍQ，步干反。盛音成。缘，于绢反。裂音列，或音厉。与音预。厉音列。
＇疏＇“子能”至“鞶丝”。○正义曰：此一节论男女自幼少之时，教之言语及鞶革鞶丝之事也。○注“鞶小”至“同也”。○正义曰：此鞶是小囊盛帨巾，男用韦为之，女用缯帛为之。云“有饰缘之，则是鞶裂与？”者，言男女鞶囊之外，更有缯帛之物，饰而缘之，则是《春秋》桓二年所称“鞶裂”者。与，疑而未定，故称“与”。按传作“鞶厉”，郑此注云“鞶裂”，厉、裂义同也。秖谓鞶囊裂帛为之饰，又引《诗》云“垂带如厉”者，证厉是鞶囊裂帛之饰也。此《诗·小雅·都人士》之篇也。按彼注云：“而，如也。而厉，如鞶厉也。”鞶必垂厉以为饰，厉字当作裂，谓彼都之士，垂此绅带，如似鞶囊之裂，是以厉为裂也。又引“纪子帛名裂溃А闭撸湟睹芬岳魑眩湟逦聪裕室妥硬牙＇者以证之，言帛必分裂也。此隐二年经称“纪子帛莒子盟于密”，又“纪裂溃Ю茨媾薄Ｔ啤白炙浣褚欤馐低病闭撸怨攀薄袄鳌薄ⅰ傲选蓖ㄎ蛔郑袷薄袄鳌薄ⅰ傲选弊忠寰阋欤笠馐峭９试啤白炙浣褚欤馐低保酝至阎逡病４耸侵？党芍澹羧绶⒍旁ぃ蛞皂Q为大带，厉是大带之垂者，故服氏云：“鞶，大带。”杜云：“绅，大带。厉是大带之垂者。”《诗毛传》亦云：“厉，带之垂者。”并与郑异。
六年，教之数与方名。方名，东西。七年，男女不同席，不共食。蚤其别也。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。示以廉耻。后，胡豆反。○九年，教之数日。朔望与六甲也。○数，所主反。十年，出就外傅，居宿於外，学书记。衣不帛襦袴。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。外傅，教学之师也。不用帛为襦袴，为大温，伤阴气也。礼帅初，遵习先日所为也。肄，习也。谅，信也。请习简，谓所书篇数也。请习信，谓应对之言也。○襦，字又作衤马，音儒。袴，苦故反。肆，本又作肄，同以二反。大音泰。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。先学《勺》，后学《象》，文武之次也。成童，十五以上。勺，章略反，注同。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。《大夏》，乐之文武备者也。内而不出，谓人之谋虑也。○冠，古乱反。衣，於既反。行，如字，又下孟反。弟音悌。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。室犹妻也。男事，受田给政役也。方犹常也。至此学无常在，志所好也。孙，顺也。顺於友，视其所志也。○孙音逊，注同。好，呼报反。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。方犹常也。物犹事也。○去如字。五十命为大夫，服官政。统一官之政也。七十致事。致其事於君，而告老。○凡男拜，尚左手。左阳。
＇疏＇“六年”至“左手”。○正义曰：此一节论男子教之从幼及长，居官至致事之事。○“衣不帛襦袴”者，谓不以帛为襦袴。○“礼帅初”者，帅，循也。行礼动作，皆帅循初日所为。○“朝夕学幼仪”者，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。“请肄简、谅”者，肄，习也。简，礼篇章也。谅，信也，谓言语信实。言请长者习学篇章简礼，及应对信实言语也。○“舞《勺》”者，熊氏云：勺，篇也。言十三之时，学此舞勺之文舞也。○“成童，舞象”者，成童谓十五以上，舞象谓舞武也。熊氏云：“谓用干戈之小舞也。以其年尚幼，故习文武之小舞也。”○“可以衣裘帛”者，二十成人血气强盛，无虑伤损，故“可以衣裘帛”也。○“舞《大夏》”者，《大夏》是禹乐，禅代之后，在干戈之前，文武俱备，故二十习之也。○“博学不教”者，唯须广博学问，不可为师教人。○“内而不出”者，唯蕴畜其德在内，而不得出言为人谋虑。○“始理男事”者，三十丁壮，受其田土，供给征役，始理男事，故《韩诗说》三十受兵，若口率出泉，国中则二十，野则十五也。○“孙友视志”者，言孙顺朋友，视其志意所尚。○“四十始仕，方物出谋发虑”者，方，常也。物，事也。言年壮仕宦，行其常事，无所谦孙，出其谋计，发其思虑，以为国也。
女子十年不出，恒居内也。姆教婉、娩、听从，婉谓言语也。娩之言媚也，媚谓容貌也。○婉，纡晚反，徐纡原反。娩音晚，徐音万。执麻枲，治丝茧，织纴、组、紃，学女事以共衣服。紃，绦。○枲，思里反。茧，古典反。纴，女金反，又如林反。组音祖。紃音巡。共音恭。绦，他刁反。观於祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。当及女时而知。○相，息亮反。十有五年而笄。谓应年许嫁者，女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。○应，应对之应。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。故，谓父母之丧。聘则为妻，聘，问也。妻之言齐也。以礼则问，则得与夫敌体。奔则为妾。妾之言接也。闻彼有礼，走而往焉，以得接见於君子也。奔，或为“衒”。○见，贤遍反。衒，古县字，本又作御字，鱼据反。凡女拜，尚右手。右阴也。
＇疏＇“女子”至“右手”。○正义曰：此一节论女子自幼及嫁为女事之礼。○注“婉谓”至“貌也”。○正义曰：按《九嫔》注云：“妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲。”则婉娩合为妇容。此分婉为言语，娩为容貌者，其意以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻枲以下为妇功。○注“紃绦”。○正义曰：组，紃俱为绦也。纴为缯帛，故杜注《左传》：“纴谓缯帛。”皇氏云：“组是绶也。”然则薄阔为组，似绳者为紃。○注“当及女时而知”。○正义曰：下云“十有五年而笄”，此观於祭祀，是未嫁之前，故云：“及女时而知。”经云“纳酒浆、笾豆、菹醢”，谓於祭祀之时，观看须於庙外，纳此酒浆、笾豆、菹醢之等，置於神坐，一纳之文，包此六事言之也。○“聘则为妻”者，妻，齐也。“奔则为妾”者，妾，接也，接见於君子也。”女拜，尚右手”者，右，阴也，汉时行之也。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷二十九 玉藻第十三
卷二十九 玉藻第十三
陆曰：“郑云：‘以其记服冕之事也。冕之旒以藻训，贯玉为饰，因以名之。’”
＇疏＇正义曰：按郑《目录》云：“名曰《玉藻》者，以其记天子服冕之事也。冕之旒以藻紃为之，贯玉为饰。此於《别录》蜀《通论》。”
天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。祭先王之服也。杂采曰藻。天子以五采藻为旒，旒十有二。“前后