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印海-弥勒上生经讲记-第12章

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(2)不堕边地。边地指无文化、道德野蛮的地区。无有佛法处,也被称为“边地”。(3)不堕邪见。邪见就是不信因果,不信三宝,不信轮回。若如此邪见盛行,必然道德沦丧,广造众恶,永无解脱之日。学佛者因有正见,自然就会“众善奉行,诸恶莫作”了。 
(4)不堕诸恶律仪。恶律仪是专以杀害生命、偷盗、欺诈、邪淫为职业的人。若以此为业,必造三恶途之因。若能听闻弥勒圣号,自然不会沦落到不善之家,眷属和乐,幸福愉快!
得善的利益有三:
(1) 恒生正见。学佛重在树立正见。深信业果不爽,三宝功德,就会积极为善,不作众恶了。
(2) 眷属成就。家庭的不和谐,都是由于过去杀业太重,今生就会遭遇种种恶眷属。若能听闻弥勒圣号,心生慈悲,则可亲近善士,使家庭幸福和乐! 
(3) 不谤三宝。若听闻弥勒圣号,能心生欢喜,自然就会对三宝生起恭敬来,自然就不会造谤三宝的恶业,常遇三宝,福慧增长! 

四、下品往生——十行法

佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。 

这里讲第三类人,下品往生。

若有众生虽受禁戒,但不能护持,而造众恶,只要在听闻弥勒菩萨的圣号后,心生悔过,诚心忏悔,即可得下品往生。

犯禁戒有两类人:一类是信佛的弟子已受持五戒、菩萨戒,但由于烦恼重,而犯了禁戒。二类是从未皈依三宝,虽未受持禁戒,而犯了杀、盗、淫、妄、酒的性戒。以上两类众生,在听闻弥勒菩萨的圣号后,能至诚忏悔,自然蒙菩萨的慈悲接引,得生弥勒净土! 

忏悔,是佛法修持的重要法门。众生无始以来恶业重重,若不忏除,就无法修行。如同器皿,要盛甘露,必先清洗一番。

佛陀在《四法经》中说:“若菩萨摩诃萨成就四法,减轻所造久劫过罪,何等为四,所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说,想成就菩萨的这些众生们,如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪,方法四种:悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中,他又把这四个过程作了一些适当的调整。 

(1)悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔,是在觉悟的基础上才会忏悔,觉得自己有错误才会有忏悔,知道自己罪业深重,这就是觉悟的开始,发露先罪称之为悔过行,就是将心中的罪业抛露出来,如同一个吃了毒素的人,吐出腹中的毒物,这样做的方法,就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟,造成更大的一些隐患,要把它吐出来。

(2)依止三宝,我们叫它依止力,依止三宝就是要寻找精神上的依托,以消除内心的恐惧与不安,就好像病人要寻找医生,从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。 

(3)要依教对治。我们也叫它对治行,依教对治就是用佛法调伏烦恼,如十善、四摄、六度等等,只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法,用佛法来调伏烦恼,积累资粮、恢复道力,就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。 

(4)誓不犯罪,又叫自制力。誓不犯罪,就好像病愈以后要处处小心,以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律,戒是保护自己的,精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的,毁犯了以后我们才会去忏悔,如果我们不毁犯,那么就不需要去忏悔了,所以,持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。 

以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修,日久功深以后,原来五毒炽盛的心理温床,就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子,在这种环境下,就会自然地生根、开花、结果。 

未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。 

往生下品的业因是“十行法”:(1) 闻菩萨名。 (2) 造立菩萨形象。 (3) 供养香。 (4) 供养花。 (5) 供养衣服以庄严佛身。 (6) 供养绘盖。 (7) 供养幢。 (8) 供养幡。 (9) 身恒礼拜——身业清净。 (10) 心系口念菩萨——意、口清净。 此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。 


若能忏悔及修以上十行法的行者,在临命终时,弥勒菩萨以大慈悲力,放光接引,众天子散下曼陀罗花来迎接,很快即得上生。 

往生需自力与他力配合,他力来自于菩萨的慈光加被,自力则来自于行者功德法力,自他相互汇合,自然即得往生。

修行的功夫高低,往往在临终时方真功夫。若在命终时,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,镇静泰然,这需要平时的功夫,修种种功德,积种种善根,到了紧要关头,心中自然就没有恐怖了。

若能忏悔、造立菩萨像、供养、礼拜及系念菩萨名像者,下品上生; 若能忏悔、造像、供养礼拜、但不能恒常系念者,下品中生;  若仅能忏悔、造像、供养、不能恒常礼拜及系念菩萨者,下品下生。

由此可见往生弥勒净土行门之简便、稳妥! 

值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。

修学净土法门的目的,是在命终之后,得蒙佛菩萨的慈悲接引,面见菩萨慈容,而不是木像、铜像,得到菩萨的亲自开示,除疑生信,断诸烦恼,生大智慧,道心不退,成就佛果!

弥勒净土亦不例外。在上生后,立即可以得到菩萨开示,闻法生信,升起不退转的“上求佛道,下化众生”的愿心来。这是上生后的当下利益。除此以外,还可以得到未来的利益:即在未来可以得见恒河沙数无量诸佛,亲近承事、供养、增长功德!

第十节 普劝往生

佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记 

佛再三叮咛,弥勒菩萨为末法众生的大皈依处,在释迦法中未能得度的众生,都需要弥勒菩萨来完成度化的任务。只要众生能以弥勒菩萨为依牯主,都能于无上道中不退转而成就佛果。

弥勒菩萨为一生补处菩萨,将来成佛,所以可得到佛的尊称:“多陀阿伽度”,译为“如来”。因其非众生的来而不如,也非二乘的如而不来,佛智悲双运,不舍众生,不住涅盘,故称为“如来”;“阿罗诃”,译为“应供”。佛有大福德,应受人天的供养;“三藐三佛陀”,译为“正遍知”。佛智圆满,澈悟一切,如日中天,光照大千! 修弥勒法门的行者,只要见到弥勒菩萨的智光的照耀,即得弥勒授记作佛! 

佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天 

佛灭度后,佛之四众弟子及天龙八部,若愿生兜率者,当如是故: 

(1) 修六事法门,得上品生。
(2) 清净三业,发愿、赞叹、礼拜,得中品生。
(3) 忏悔,行十种行门,得下品生。 
系念思维,是一切法门最初之方便,由念得定,念兹在兹,自然得念佛三昧。能念系弥勒正报庄严,兜率天依报妙好,自然得上生无疑。 

持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。 

上生天道要修三法,一是持戒,二是布施,三是禅定。色界和无色界需修禅定,兜率属于欲界四天,不需要禅定,但持戒和布施必不可少。修布施,可积累大福报,故可生天;而持戒,才能消除累世的杀业。   很多佛子偏重于对三宝在感情上的信仰归属,并不能在实践上身体力行地受持禁戒,如是学佛并不能得到佛法的益处。只有“众善奉行”,广行十善;“诸恶莫做”,受持五戒,才可具足上生弥勒净土的定道资粮。 

以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。 

回向功德,是佛法中的重要行门,回向有四种: 
第一种:回因向果

即将此生中受持戒行,广行六度十善做为因,此因不作他用,专为成就佛果或往生净土,成就离系果,有行有愿,因果具足,功行圆满! 

第二种,回自向他。发菩提心愿,将自己的功德回向给他人,希望他人也能获得利益。此为菩萨道行者必有之回向。 

第三种,回小向大。先修小乘功德,后舍小乘趣大乘,但小乘的功德一样有用,并非徒劳,所谓先觉我,才有觉他的资本,不过将此觉我之功德移向觉他而已。 

第四种,回事向理。佛法的行持需理事双行,八万四千法门,于理上皆为无量的般若智慧,无有分别。而在事修上,因因缘条件的千差万别,而有所分别,但此分别,因缘所生,如幻而有,不实有,不属于个己,事事可融法界,门门均成般若,以此功德,就可将世间一切善法,转化为出世的善根,转识成智,出轮回,证涅槃! 

以上四种回向方式,行者可以根据自己的因缘条件,选择其一,也可根据自己的学修阶段,加以选择,随缘而就! 
 
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无畏法日 发短消息 
 
 

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 14#  发表于 2007…2…18 08:42 | 只看该作者 第十一节 详说灭罪法

作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。

佛在这里介绍了弥勒法门中的灭罪法——能消重罪。
(一) 逢缘驻想法。 众生终日被色、馨、香、味、触、法所迷,心不能安定,而造种种罪业。我们可以利用色,见外境时即起观想,就可以消除业障。外境又可以分为有情和无情。见有情时,能随念弥勒圣号,或为其拔苦,或予其为乐,或为其除恶;见无情时,或清净自心,或断除污浊。像这样能随一人一物,逢缘思系菩萨名号的方法,为上、中品行者所求,仰仗弥勒的悲愿,可以除却无始以来千二百劫生死的罪业。 

二)闻名起敬法。 只要听闻弥勒名号,内心恭敬,身业合掌,以此功德,仰仗弥勒愿力,就可以灭除行者五十劫生死之罪。 

(三)礼拜投诚法。 以身心恭敬礼拜,相续不断,能除百亿劫罪。可见,灭罪的多少,完全取决于行者的修持功夫了。

设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。 

若听闻者因业障深重未按本经所说的法门来修持,未能上生弥勒净土的有情,但在听完了本经后,也能在未来世中,得遇在龙华树下听闻弥勒三座说法。 

据《菩萨处胎经》的介绍:弥勒菩萨将来于龙华树下成正觉时,初会转*法 伦,所度众生有九十六亿人,此诸众生,皆是过去于释迦法中受持五戒者;二会转*法 伦时,度生九十二亿,此诸人等于释迦法中仅能受之皈依者;三会转*法 伦时,度生九十二亿人,此等诸人,仅是于释迦法中一称南无佛者。 可见佛菩萨不舍众生,皆可得度,而众生蒙受法益的迟早,皆因发心的迟速

第十二节 闻法发愿往生

说是语时。无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。 

听了世尊对弥勒法门的详尽介绍,使与会的大众皆生信、发愿,为了表示对世尊及弥勒菩萨的敬仰,以及自己舍生死、断烦恼的决心,大众从座而起,顶礼佛足,并绕行百千圈,表示闻法大众愿生生世世,不离佛菩萨,承事供养,闻法除疑,直至成就! 

未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受 

因为众生的根性千差万别,其中有许多福慧缺少者,因听闻弥勒法门易修、易证,故至诚发愿,于未来世中,能够值遇弥勒菩萨,舍此形秽的报身,往生兜率天。 

在这里佛不列举福慧具足者,是为了鼓励末法时代的凡夫修行者。

佛慈悲摄受福慧缺少的众生,为其授记作证:今未得道者,以及未来世信佛的弟子,只要能修诸福业,如十种行门,并受持禁戒,如五戒十善,严护威仪,虽不坐禅定,不断烦恼,皆当往生弥勒菩萨前,为弥勒菩萨所摄受。

佛告优波离。作是观者名为正观。若他�
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