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三为中国无，如阎浮提，树名，中国无此树；
四为顺古，如阿耨多罗三藐三菩提；
五为尊重，如般若。
通常说般若有三种，第一为实相般若，真空之体，即真实的相状；第二为观照般若，乃实相之用；第三为文字般若，诠释言教，整个佛经皆属文字假若。
般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。《大智度论》上有一首偈：
“般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字。”
此偈非常重要，说明佛为众生说经，建立许多名相术语的因由。通常“般若”译做智慧：智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。换言之，曾有照了的功能，慧有鉴别的作用。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧。总之，照了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。
罗蜜多——波罗译为彼岸，蜜多译为到。合之即彼岸到，若依中国的文法应为到彼岸。其意义如中国人的成语“到家了”很接近。如画画功夫纯熟，他的功夫到家了，也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即“究竟圆满之智慧”，与一般所说的聪明智慧有差别。梵文之到彼岸，古人批注中说，把生死比做此岸，把涅槃比做彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅槃的彼岸。佛在经论中常提到，凡夫修行成佛须经三大阿僧祇劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？因为佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧祇劫，此时道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。由初地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能力伏烦恼，名近波罗蜜。由八地至十地历第三个阿僧祇劫，道力盛，禅定智慧能力增强，尽伏烦恼，名大波罗蜜。在四教中属于别教。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（3）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：36 本章字数：1171
心字是中文，自古以来解释心字之文甚多，但以心为六百卷《大般若经》之精要一语最为圆满。《心经》为《大般若经》之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。最后经字是通题，佛所说的言教，经弟子们续集成文，皆称为经。古来大德解释经字，常用贯、摄、常、法四字。贯是贯穿所说之义理，换句话说，每部佛经都是一篇有系统的文章，从头到尾一直贯穿下来，绝无杂乱，摄为摆持所化之众生，使读者百读不厌，如磁铁吸针一样。常是古今不易，法是远近同遵，确实超越时间与空间，即今人所说之真理。
本经是唐朝玄奘大师翻译的。大师是河南偃师人，姓陈名袆，十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中印摩揭陀国那烂陀寺，此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师发一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年（公元664年）二月初五。由印返国后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，分量之多为译经师之冠，对中国有最大的贡献。所译经典均收入《大藏经》。这部《心经》是大师于贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻经院曾送我一全套，我把它收藏在达拉斯佛教会501楼上。
【观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
“观自在”即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种，翻“自在”是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在；翻为“观世音”表菩萨大慈大悲，循声救苦。此二名各有取义，表明菩萨自行化他。行深般若波罗蜜多，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深二种，第一类人空般若，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之共般若，贤首家称为大乘始教。
第二类法空般若，不但人我空，法我亦空。更进一步，破了法执，不但见空，又见不空，此与前面三乘人所见所悟的不同，称为不共般若，亦即圆教初住以上菩萨所证的，教下谓之实教菩萨，包括大乘的终教、顿教、圆教。
观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜。
照见是功夫，智慧的运用，修行的枢纽。为三智用，此三智为一切智、道种智、一切种智，亦即智慧的运用。在日常生活中，六根接触六尘境界，我们的见解与看法就属于智慧。
第一种空观深者，能断见思惑，显一切智，见真谛，真谛即哲学家所说的本体。
第二种空观深者，能断尘沙惑，显道种智，见俗谛，就是对法界自然现象完全发达明白。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（4）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：38 本章字数：987
第三种是中观深者，能破无明，显一切种智，见中谛。
一切智与道种智是一不是二，前面两种的观照均偏在一边，未达到圆融。等到观照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，对宇宙人生之真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧见到中谛。
五蕴即万有，分为色、心二法。色法即物质，一切物质皆以色为代表；心理精神方面的以心为代表，心分为四类，受、想、行、识。受是前五识，想是第六意识，行为第七末那识，识是第八阿赖耶识。
色法是物质，物质是众微聚，众是因缘生法。缘聚则生，缘散则灭。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦为电，应作如是观。”这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。佛法讲众微是比喻，说明所有物质都是由众多微细分子聚合的。现在科学仪器进步，可以用显微镜看到原子电子以及基本粒子。《金刚经》讲所有物质皆为一合相，由分子组合成为一切物质，佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。
佛说基本物质有四种特性，谓之四大，即地、水、火、风。地大代表物体，它虽然小到肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度。科学家有另外一个说法，说它带阳电称为火大，带阴电称为水大。它是动的称为风大。四大是代表基本物质的四种特性。
本经最重要的修行宗旨即是经文第一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
五蕴中色蕴包括一切物质现象，精神方面有受想行识。五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃真实相，真实相是空相。空的意义有四种：
（一）空无义：因缘所生，皆无自性，自体不实，毕竟皆空，此义易懂。
（二）虚空义：无粗相有微妙色，有名无实，一法切均如此。
（三）心空义。
（四）法空义。
心空是一丝毫染着皆无，经论中说：离群说相，离名字相，离心缘相，才能观察到诸法真相。因一切法相有体空，一切法了不可得，空为诸法之实相。《金刚经》所说，如梦幻泡影，形容至于恰当。一切事实真相看清楚，一切苦难就消失了。因一切苦难皆由迷惑、颠倒、妄想、执著而来，妄想执著带给我们无量无边苦难。事实真相明白，妄想消除，执著永断，一切苦难就远离了，此之谓度一切苦厄。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（5）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：40 本章字数：1068
谛观身心，但见五蕴。谛是仔细的意思，观是用智慧去观察，身是色蕴，心是受想行识，在五蕴中求人我相了不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断；烦恼断，求六道轮回也不可得。小乘四果罗汉，断见思烦恼即超出轮回，分段生死就没了。再观察五蕴，蕴从缘生，亦无自体，缘生无性，求五蕴相也不可得，法执也尽了。法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃，所知障尽了，菩提涅槃自然现前，变易生死也没了。六百卷《大般若经》的精义就是这几句话，可谓一语道破。为什么一般人对于这种意思难以领会，因为无量劫来，妄想、执著太坚固了，必须劳世尊以二十二年时间说出此事实真相，我们才能接受。上来所说是般若修学的宗旨，下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相，便于我们观察。
【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】
此段经文说明五蕴皆空的道理，空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空有同时，空与有是一回事。世人的观念空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人了解。般若讲空，是即色之空，谓之真空，即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象；空是般若真空理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。本经五蕴皆空是主题，下面色不异空四句是批注。一切诸法；世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。中论说，因缘所生法，我（佛）说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
此四句合起来看，即《心经》的四句话。佛所讲的色、空、名、中道，皆说一回事，我们不能领会，把这四项看做四件事情，不知佛说的是一桩事。色法如是；受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受想行识就行了，受不为空，空不异受，受即是空，空即是受，其余依此类推。
第一句色不异空，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假入空，照了实性。第二句相反，空不异色，尽虚空，偏法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。下面“色即是空，空即是色”两句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在《华严经》中说：“破一微尘，出大千经卷。”又说：“一毛孔中转大法轮。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。如此事实后，佛在经中所说种种不思议境界均可以接受。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（6）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：42 本章字数：1311
《般若经》所说五蕴皆空的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时，李老师对我说，念佛人多，往生者少。莲社有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。他说的非常保守。据我所知，台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中有三五人，乃接近事实。但是这个比例仍然很小。何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破放不下。《般若经》能帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的，身体有老病死，刹那变化，均属假有。心理方面，受想行识，念头刹那生灭，我们都能体会到。保持念头不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续相而已，定的境界有得必有失。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭，没有入定出定，如《楞严经》所说的“首楞严大定”。“性定”与“修定”完全不同，性定不是修来的，哪一天照见五蕴皆空时，性定在即现前。我执若空，烦恼障没了；法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。此话说起来容易，做起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。古德说：“理可顿悟，事须渐修。”根性利、善根厚的人，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行。理与事是一不是二，在日常生活中对人对事