按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｉ钪卸匀硕允露晕铮闹惺笔碧崞鸸壅展Ψ颍占逶探钥眨占磺腥耸挛锝允侵罘ǹ障啵炎约何奘冀倮创砦蟮募馑枷耄鸾ピ诎闳糁腔酃饷髦刑蕴酶筛删痪唬馐钦嫘扌小！痘暇纺┖笠换幔撇仆游迨胃颐且桓隼铝沸恼媸敌扌械暮冒裱６嗨嘉嗵寤峋湍芏戏衬障捌雌品畔隆Ｈ缓蠖杂诿滞拥脑感校拍芸险媸档奶寤幔鲋厩笊煌粒庖簧凶匀荒苡谐删汀０闳舳晕颐怯屑蟮陌镏⒓蟮睦妗�
五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听，不可思维想象，一想就错了。如说：今天阴天，太阳被云层遮盖着了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖？真如自性永远不会变成无明业识，无明业识就是一念不觉，谓之无明本。
真如自性起作用，在作用上带上这个东西，如同眼能见。眼是自性，戴上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫做无明业识，又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲，从八识上讲，就是“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”①。说法虽然不一样，意思是一样，同样说出事实真相。世间人不了解，以为是有一个神明在那里安排，他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。迷的时候先有无明，发展到粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受想行识。把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执著，对自己的色身以及世界一切人物皆属色法，均可放下。进一步受也能放下，不再追求享受，苦乐忧喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等。顺境不起乐受，逆境不起苦受，受即放下了，其余想行识依此类推。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（7）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：44 本章字数：1255
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界】
佛在本经将一切法归纳为五蕴、六入、十二处、十八界。此段经文第一句“诸法空相”，“诸法”即包括此四大类。一切法都有一个共同的意义在，即不生不灭。生灭是现象而非事实，本无忽有曰生，现象消失为灭。若深入观察，不过缘聚则生，缘散则灭之幻象而已。本经指五蕴、六入、十二处、十八界不生不灭的说法很难体会，若进一步解释，只好举个例。小朋友玩的积木，把它堆成一栋房子，其相宛在。再拆开来，房子没有了。聪明人一看到这种现象就觉悟，相之有不是真有，其灭亦非真灭。因其本来没有，缘聚不是真有，原本就不生，缘散之后，当然它也没有灭。科学家观察一切万物，告诉我们物质不减，能力不灭，这与佛经所说一切法不生不灭非常接近。凡夫见一切法有生灭，执著在假相上，对于一切法之形成过程完全疏忽，于是堕落到生死轮回。凡夫着有，无量劫来内心存有这种错觉，牢不可破，对事实真相很难接受。佛不得已随顺俗谛而说，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。本经是随真谛而言，如来五眼圆明，观察宇宙人生真相，为我们如实而说。整个般若之纲要，言简义丰，与诸大乘经、《华严》、《法华》一样圆满。假如彻底了解经中之真实义，即不难认得无生法忍。①
“不垢不净”，染着曰垢，离开污染谓之净，此指四谛因缘，苦集灭道而言。“苦集”是世间因果，“灭道”是出世间因果。凡夫流浪生死谓之垢，圣者断尽见思，超越三界谓之净。这是佛对于执著性空，厌离幻相的人而说的。说到实相理体，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其净。虽被恶缘所遮盖，而性本不垢，复为善缘所熏习而性未尝净。
“不增不减”，乃对菩萨的开导。通常大乘法易于产生错误观念，道力增长，烦恼减少，断见思证四果罗汉，定慧增长，证得圆教初住，权教菩萨对于现象很认真执著。佛在此地告诉他们此现象亦非真实，所以说无智亦无得。智是修行功夫，大乘经说“圆满菩提，归无所得”，说明不增不减。我们常说：“菩提增长，烦恼减少。”这话好懂，何以说不增不减？我们说增减是从相上说的，佛说不增不减是从性上说的。性是空相，烦恼性是空相，菩提性也是空相。从性上说，并无增减、垢净、生灭；从相上说，一切诸法有生有灭，有垢有净，有增有减。
佛说：“随流认得性。”这句话非常重要，性是不生不灭、不垢不净、不增不减。真性中的真相确实如佛所说，在真性中无凡圣、修证、因果这些事项，显示般若之本体。
禅家有一句话说的好：“诸见脱落，独露真常。”就是这个境界。另外可以从一个比喻体会，真空实相如摩尼宝珠，当在本体，十二处十八界视为宝珠所现的光与色，因为能现许多不同光彩，所以为贵。宝珠之体是不变的，也不因色现而生，亦不因色不现而灭。其体如如不动，色相有生有灭，体无生灭。一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。意思完全相同。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（8）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：45 本章字数：1057
本经一开始所说的照见五蕴皆空，不但无色，亦无受想行识，亦无十二处，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，亦无十八界，十八界是眼界乃至意识界。这些都是法相，空是讲法性，法性上无此等虚妄相。六祖在开悟时说：“何期自性本来清净。”又说：“本来无一物。”说明自性本体，清净无为，诸佛与大菩萨所证的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蕴处界这些现象，迷了时候才有。为什么有迷？为什么迷了就有这些现象？此乃严肃问题。在楞严会上，富楼那尊者向世尊提出此一问题，世尊有很巧妙的答复。诸位如欲知其详，请查阅《楞严经》第四卷经文。明了即开悟，否则仍在无明壳中。一定要自悟，如被别人说破，就把自己的悟门关闭了，以后很难开悟。所以真正善知识不会把问题说破，他会诱导你豁然大悟，此教学方法之善巧。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”如此肯定的说，即等于此经所说：是故空中无色，无五蕴，无十二处十八界。相是有，性是无，性中既无，相有也不是真有，此关键之所在。以第一句作一说明，空中无色，即今天所讲的物质，物质在感觉上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨碍，细心观察，不难得到真相。如真有，理与事、事与事，皆有妨碍。如看电影，银幕是空的，什么都没有，虽然现出画面，并无染着。
性为银幕，没有生灭、染净、增减，而画面有生灭。明白之后，心地清净，叫做开悟。心中不再有妄想、执著、取舍、得失，离开一切虚妄想执想执著，恢复自从的本体，自性是本来有的，所以说圆满菩提，归无所得。此即佛之知见，念佛人如明白这个道理入此知见，即是经上所说的理：一心不乱，生实报庄严土，上上品往生。可知事实真相对念佛人来说非常重要，若是明了就是明心见性。心是相，即诸法，诸法是心变的，阿赖耶变的；性即此地讲的空，自性的本体。心是本体，心是作用，见性即明心了。明心见性之后，不再有妄想执著，凡圣的见解也都没有了，说性说相，皆不可得，何况诸法，本来无一物，正所谓言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖。不起心，不动念，一切现象现前，清清楚楚，此人即是佛菩萨。有人说，既然明心见性，见性成佛，又何必求生西方极乐世界呢？应即佛果地所证境界，根性利的人可以体会而不易证得。虽能体会而烦恼习气未能剧断，在一切境缘幻象中，还是会起心动念，仍有可能堕入轮回。不但凡夫，连大菩萨都怕堕落，于是华严会上大菩萨们都发愿求生西方，如此看来，焉能轻视净土法门。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道】
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（9）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：47 本章字数：1194
这一段说明世尊善巧的教学，前四句讲十二因缘，末一句讲四谛。十二因缘与四谛是佛教最根本的教义，说明生死轮回之事实真相。十二因缘总共有十二条，谓之十二支。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二条循环不息，形成三世轮回现象。前二条属过去世，无明是因，因无明而引起的一切作业是行。有过去之因缘才有今生之果报。从识到受，这五条是今生果报。十二因缘中所说的无明非大乘经中所说的根本无明，而是枝末无明。根本无明破了就成佛，枝末无明破了只能断见思烦恼，证小乘辟支佛果。无明是迷惑，有错误思想见解，才有错误的行为。行即造业，造业必受报，受报必来投胎，投胎即是十二因缘第三个识，识俗称灵魂。他来投胎，真正因缘是无明与行，父母属增上缘，投胎要找有缘的父母，子女与父母之因缘不出四类：报恩、报仇、讨债、还债。有这种恩怨债务才生在一家。投胎之后在一两星期之内，什么都说不上，给他一个名字叫名色，名是说他有精神，色是说他是物质，以父精母血为身体，此刻尚未长成人的形状，世人谓之胎盘。在母腹中逐渐长大，眼耳鼻等逐渐形成，名为六入，即是胎儿。触是的母体出生，与外面世界接触。初生婴儿二三岁以前，只有触，没有受。当其有苦乐忧喜的感受时即是受。有苦乐之感觉，必生爱憎，故受缘爱，有爱必为取舍，故爱缘取，因妄取故即成业有。此爱、取、有三条是今生的因，有今生之业因，必有来生之果报，故有缘生，生缘老死。此是十二因缘运行之过程。昔日农村儿童往往到七八岁时还能保持天真，只有触而无受，觉得一切都是美好的。今天一两岁的小孩即能察言观色，已丧失了天真，很可怜。佛说投胎有两种情况，一种是引业，引导众生到什么地方投生，过去生中曾修五戒生人道，修十善生天堂。同样是人而生活享受遭遇迥不相同，属于满业。最重要的是今世修行，对爱、取特加防范，若先由爱上断，则可收事半功倍之效。反过来叫“还灭论”，为何有老死，因有生；为何有生，因为行业。一项一项往上推，十二条中如有一项断掉，轮回就没有了。我们今生能下手修行的只剩三条——爱、取、有，只要断一个，六道轮回就解决了。生死业因即是爱，爱不重不生娑婆。贪爱五欲六尘，贪爱名闻利养，什么人能真正看得破放得下，就超越六道，永脱轮回。如不能在爱上断，在取上断也行。对一切法不取不舍，不舍是顺受，不取是不造业。随缘了旧业，不更造新殃。至于从有上断，只有诸大菩萨再来人，与众生合光同尘。如众所周知的济公活佛，不拘小节，不守清规，不守戒律，好像爱取有都有，其实他心地清净，一尘不染，乃上上乘真实工夫。凡夫只能在爱取上下功夫，爱取有是无量劫来的习气。今天初闻佛法，了解事实真相，而境界现前，毛病习气又来了，见到顺逆境界又生爱恶之心，贪嗔痴慢，自私自利，念头一起来，要紧的是觉悟，用一句“阿弥陀佛”代替一切念头就对了。
正文 般若波罗蜜多心经讲记（净空法师）（10）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：49 本章字数：1358
四谛是“苦集灭道”，此四字亦说两重因果。苦是现在果报，集是过去的业因，灭是修行人未来证得的果报，道是现在修学的因缘。简言之，谛是确有其事，佛说三界皆苦，三苦八苦，此处不必细表，初学的人往往不以为然，因世间快乐事很多，为何说是苦呢？世间乐事可以变成苦，谓之坏苦，而苦事不会变成乐，可见乐不是真的。要紧的必须知道为什么要来做人，轮转六运。佛观察得透彻，人生为酬业而来，造善业得福报，造恶业受苦果，这是事实真相。看他人享受，自己受罪，认为上帝佛菩萨不公平