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patibhaga…nimitta ） 等三階段心理作用之變化的說明看來
，可知此一順序乃是意謂著五識和意識的差異，及其把握所
緣的鮮明度和純粹性的程度之差別。所以，此三階段可以區
別如下︰
（1）「遍作（準備）相」是屬於五識的認識作用。
（2）「取相」雖屬於意識的認識作用， 但在把握所緣的
鮮明度和純粹性上，尚未達到禪定的標準。
（3）「彼分相」（＝似相，相當於〈聲聞地〉相似緣之分
別影像、 無分別影像）乃屬於意識的認識作用， 且
在把握所緣的鮮明度和純粹性上已達到禪定的標準。
因此，〈聲聞地〉中，以「唯智」、「唯見」、「唯正
憶念」等用語來說明「相似」所緣或「影像」，在實際修行
禪定時的意義，應是可以如下的圖式表示︰
──────────────────────────
〈聲聞地〉 《解脫道》、Vism
（1）相稱緣 ─（1）遍作相（五識的作用）
（2）相似緣：
有分別影像（觀）─┬（2）取相（意識的作用）
無分別影像（止）─┘（3）似相（意識的作用，鮮明、純粹）
──────────────────────────
三、「唯行」、「唯法」、「唯事」、
「唯因」、「唯果」、「唯蘊」
於〈聲聞地〉，除了上述的「唯智」、「唯見」、「唯
憶念」等有關禪定修行的用例之外，還有「唯行」、「唯法
」、「唯事」、「唯因」、「唯果」、「唯蘊」等用例，它
們是否也是與修禪定的經驗有關﹖茲收集、分類其用例，並
且考察它們所要表達的意義。
27 頁
（1）緣性緣起所緣的定義︰
云何緣性緣起所緣﹖謂於三世 （ tryadhvasu ） 唯行
（samskara…matra） 、 唯法 （ dharma…matra ） 、唯事
（ vastu… matra ） 、 唯因 （ hetu…matra ） 、 唯果
（phala…matra） 、墮正道理 （ yukti…patita ） ，謂觀
待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。唯有諸法能
引諸法 （ dharmanam eva dharma… aharatva ） ，無有
作者及以受者 （ niskaraka…vedakatva ） ； 是名緣性
緣起所緣。於此所緣作意思惟，痴行增上補特伽羅所有
痴行 （ moha…carita ） 皆得微薄，於諸痴行， 心得清
淨。是名緣性緣起（idampratyayataprat tyasamutpada）
所緣。 （ 大 30； 430a7ff。； SBh 210； 3ff。； Tp
99a7ff。； Td 81b7 ）
（2）為除疑蓋（vicikitsa…nivarana）而如理思惟的內容︰
如理思惟去來今世，唯見有法（ dharma…matra ）、唯見
有事 （vastu…matra）、知有 （sat） 為有，知無 （asat）
為無 ， 唯觀有因 （ hetu…matra ） 、 唯觀有果
（phala…matra） ，於實無事 （asad…bhuta） 不增不益，
於實有事 （sad…vastu） 不毀不謗， 於其實有 （bhuta）
了知實有。謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無
常、苦、空、無我。以能如是如理思惟，便於佛〔法、
僧、四諦〕所無惑無疑。餘如前說。（大 30；412b25ff。
；SBh 103； 6ff。； Tp 48a7ff。； Td 40b5ff。）
（3）悟入安那波那念緣起 （pratityasamutpadam avatarati）
的修習︰
若時無倒能見能知， 唯有諸蘊 （skandha…matra） 、唯
有諸行 （samskara…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、
唯法 （Skt。 Tib。 無） ，彼於爾時能於諸行悟入緣起。
（大 30 ； 431c26 7。； SBh 226； 17 9； Tp 105b1
2； Td 86b3 4 ）
（4）蘊善巧的內容︰
云何蘊善巧（ skandha…kausalya ）﹖謂善了知如所說蘊
， 種種差別性 （ nanatmakata ） ， 非一眾多性
（bahvatmakata） ，除此法外更無所得 （upalabhate）、
無所分別 （ vikalpayati ） ， 是名略說蘊善巧義。
（大 30； 433c21…3； SBh 243； 3…6； Tp 111a4…5； Td
91a4 ）
云何除此法外更無所得 （ upalabhate ） 、 無所分別
（vikalpayati ）﹖言唯蘊
28 頁
（ skandha…matra ） 可得， 唯事 （ vastu…matra ）
可得， 非離蘊外有我 （ atman ） 可得、有常恒住無
變易法是可得法是可得者 。 亦無有少法是我所有
（atmiya），故除此之外，更無所得、無所分別。（ 大
30；433c29ff。；SBh 244；7…11；Tp112a4…6；Td 92a1…3）
（5）為除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
身念住（ kaya…smrty…upasthana ）的理由︰
謂世間 （loka） 多於諸蘊， 唯有蘊性（skandha…matra）
、唯有法性 （dharma…matra） ， 不如實 （yathabhuta）
知， 橫計有我。 依止於身。 由依身故。。。。。。（大 30；
441c22ff。； SBh 305； 1…9； Tp 138a4ff。； Td
112a1ff。 ）
若整理以上五種用例，可作如下之歸迹U
（1）在緣性緣起所緣的定義上，依據唯行（samskara…matra） 、
唯法（dharma…matra）、唯事（vastu…matra）、 唯因 （hetu
…matra）、唯果（phala…matra）的道理，來否定「作者」和
「受者」（karaka…vedakat）。
（2）為除疑蓋而如理思惟一事，乃依觀察唯法（dharma…matra）
、唯事（vastu…matra）、唯因（hetu…matra）、唯果（phala…
matra ）等，而了知無常、苦、空、無我。
（3）在修習安那波那念時，若能理解唯有諸蘊（skandha…matra）
、唯有諸行（samskara…matra）、唯事（vastu…matra）、唯
法（梵本、藏譯中無），則名此一階段為悟入緣起的修習。
（4）所謂蘊善巧， 係指依於唯蘊 （ skandha…matra） ， 唯事
（vastu…matra）的認識，則能否定我（atman）有常恒住無變
易法、我所有（atm…ya）等妄執。
（5）為去除不知唯有蘊性 （ skandha…matra ） 、 唯有法性
（dharma…matra） 之我所依事愚， 故有身念住之建立。
此中，雖然在思想淵源上，（1）（2）（3） 等三者，乃依於
緣起的思想而來，（裕А�16）而 （4） 和 （5）二者，則根源於五
蘊之教。但於目的上，可以說︰唯行 （samskara…matra） 、
唯法 （dharma…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、 唯因
（hetu…ma tra）、唯果（phala…matra）、唯蘊（skandha…matra）
等，都是為了否定作者、受者、我、我所等的表現用語。
並且， 於〈聲聞地〉中， 相對於只用於說明「相似」
（pratirupaka） 所緣而使用
───────────
（裕А�16） Cf。《瑜伽論》之「三摩呬多地」（大30； 330c4f。）
「此〔疑〕蓋誰為非食﹖有緣緣起及於其相如理思
惟多所修習以為非食。於由彼觀見，唯有於法及唯
法因。。。。。。」
29 頁
的「唯智」（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「
唯正憶念」（pratismrta… matra）等表現， 大多數「唯」的
用例是用來否定作者、受者、我、我所等的表現用語。
四、〈聲聞地〉中「唯事」之意義
如上所述，源自佛教共通的教理──緣起和五蘊，用以
否定作者、受者、我、我所等的「唯」之用語中，「唯事」
（ vastu…matra ）是比較值得重視的術語。 因為其餘的用語
，如唯行 （samskara…matra） 、唯法 （dharma…matra） 、唯
因 （ hetu…matra ） 、 唯果 （phala…matra） 、 唯蘊
（skandha…matra） 在部派佛教的典籍，如《俱舍》 （裕А�17）
中都可以尋到此等用例； 而「唯事」 （vastu…matra） 似乎
只能於《瑜伽論》等瑜伽行派論書中發現，或許可以說是表
現瑜伽行派思想特色的用語之一。
但所謂「唯事」之「事」者，究竟其內容為何﹖此一答
案，雖在〈聲聞地〉中不能直接找出來，但〈聲聞地〉以外
的《瑜伽論》裡，有如下一段說明︰
一切事以要言之，總有五事︰一者、心事；二者、心
所有事；三者、色事；四者、心不相應行事；五者，
無為事。 （大 30； 878c7…9）
依此，一切「事」被分成眾所周知的心、心所、色、心
不相應行、無為等五個種類。此五種類之說，有些學者推斷
是阿達磨論師世友 （ Vasumitra ） 在其所著的《品類足》
「辨五事品」中首先提出的。（裕А�18）
───────────
（裕А�17） 「諸經部師有作是說︰如何共聚掣虛空。眼色等緣
生於眼識，此等於見孰為能所，唯法因果，實無作
用，為順世情，假興言說，眼名能見，識名能了。
智者於中不應封著」〃tatra sautrantikaahuh/kim
idam akasam khadyate/caksur hi pratitya rupani
cotpadyate caksur…vijnanam/tatra kah pasyati
ko va drsyate/nirvyaparam hidam dharma…matram
hetu…phala…matram ca/tatra vyavaharartham
chandata upcarah kriyante caksuh pasyati
vijnanam vijanatiti / natrabhinivestavyam /
（大29； 11b1ff。； Abhidh…k…bh（E）49； 12ff。）。又
參考、□山雄一（1983；14ff。）、御牧克己（1972；12）。
（裕А�18） 大26； 692b。又可參考山田龍城（1957； 15）、福原
亮嚴（1965； 153）、平川彰（1974； 223）、今西順吉
（1976a）、印順（1978；149；154； 157）。但是福原亮
嚴（1965； 158～64）認為︰ 《法蘊足》裡的「心相
應」和「心不相應」之分別，乃是成立五位說的關
鍵所在。對於此，印順（1978；159～60）則反論︰認
為此一分別是從《品類足》中被採入現存的《法蘊
足》的（蓋以不全為古本之故）。
30 頁
關於「五事」的成立過程，依近代學者們研究，認為︰
原始佛教中所以論及五蘊、六處者，乃為令了知無常、苦、
無我之故；又十八界之說，乃欲從根、境、識三者的關係來
說明認識論之全體。但在阿達磨論師之間，因痛感一切諸法
在分類上，若只以五蘊、六處、十八界為分類，是有諸多不
完備之點，理想的分類法遂成一種期望。針對於此，終於有
色、心、心所、心不相應行、無為等五種分類的新說被提出
來。（裕А�19）
相當於《品類足》「辨五事品」的經典，有《眾事分阿
曇論》（據云是