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离诤天：一天相当于人类200年，自寿二千年；
兜率天：一天相当于人类400年，自寿四千年；
化乐天：一天相当于人类800年，自寿八千年；
他化自在天：一天相当人1600年，自寿一万六千年；
（日、月在须弥山中间，三十三天上无日月，其自身皆具有光明，以花闭、鸟不鸣叫、打瞌睡等立为夜晚，反之为白天。）
色天：劫的数量与身量由旬的数量在数字上是相等的。
初禅：梵众天：半劫；梵辅天：一劫；大梵天：一劫半。（初禅三天之劫：以大劫的一半，即四十个中劫作为一劫；从少光天以上，以一个大劫即八十个中劫作为一劫。）
二禅：少光天：二劫；无量光天：四劫；光明天：八劫。
三禅：少净天：十六劫；无量净天：三十二劫；遍净天：六十四劫；
四禅：无云天：一百二十五劫；福生天：二百五十劫；
广果天：五百劫；无烦天：一千劫；
无热天：二千劫；善现天：四千劫；
善见天：八千劫；色究竟天：一万六千劫。
无色天：空无边处：二万劫；识无边处：四万劫；
无所有处：六万劫；非想非非想处：八万劫。
恶趣寿量：
八热地狱：
复活地狱：一日等于四大天王之五百年，自寿：五百年；
黑绳地狱：一日等于三十三天之一千年，自寿：一千年；
众合地狱：一日等于离诤天之二千年，自寿：二千年；
号叫地狱：一日等于兜率天之四千年，自寿：四千年；
大号叫地狱：一日等于化乐天之八千年，自寿：八千年；
烧热地狱：一日等于他化自在天之一万六千年，自寿：一万六千年；
极热地狱：自寿：半个中劫；
无间地狱：自寿：一个中劫；
八寒地狱：（以摩揭陀国的芝麻容器盛满芝麻）
具疱地狱的寿量：相当于从此容器中百年取一粒芝麻，直到取尽的时间，疱生地狱以上的寿量各以二十倍递增。
饿鬼：一日相当于人间一个月，自寿五百年，即其一年为人间30年，30×500=15000年（人间）
旁生：寿量不定：最长可达一中劫，如八大龙王。
354、 何处有非时死亡？
答：除了北俱卢洲众生寿量固定以外，余处众生皆有非时死亡，所谓非时死亡，是指与在此处的众生一般的寿量相比较而言未能达到而死。
355、 色法、时间、名称，最小的单位是什么？
答：色法：最小的单位是极微（由极微积聚而成闻距、由旬）。
时间：最短的是刹那（由刹那而成日、月、年、劫）。
名称：最小的是文字（由文字而成偈颂、品、论典）。
356、 最小的色法如何形成闻距，由旬等？
答：极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘（最小可见尘）、象毛尘（或牛毛尘）、日光尘、虮子、虱子、青稞、指节，（极微至指节，后后皆是以七倍递增。）二十四指节为一肘，四肘为一弓 ，五百弓为一闻距，八闻距为一由旬，离城市一闻距处为阿兰若。
357、 最短的剎那如何积累成日、月、年等？
答：最短的剎那：无分剎那（为0。0002秒）；
时际剎那：相当于六十五个无分剎那，相当于正常男士弾指间（为0。0133秒）；
彼之剎那：相当于一百二十个时际剎那（为1。6秒）；
顷刻：六十个彼之剎那（为1。6分钟）；
须臾：一昼夜之三十分之一，相当于三十个顷刻（为48分钟）；
一日：三十倍于须臾（24小时）；
一月：三十日；
一年：十二个月。
358、 简单描述坏劫？
答：坏劫是指从无间地狱的众生开始空无时起，到器世界灭尽之间。
坏劫共二十个中劫，有情坏须十九中劫，器世间坏须一中劫；
有情坏：从无间地狱向上至初禅之众生依次而空，共十九中劫；
无间地狱空：从众生中断转生到无间地狱开始，到无间地狱所有众生寿终死亡时结束，其间有地狱业者，亦投生到其他世界的地狱，其他地狱、旁生、饿鬼依次而空；之后人间天界中的旁生、饿鬼空；
人界：南赡部洲的人依法性力而转生初禅，先是一人，后全部转生一禅；东胜身洲与西牛货洲也是如此；北俱卢洲人先生欲天，后生初禅；
欲天：也以法性力生初禅；
初禅：以法性力生二禅；
器世间坏：从无间地狱之器至初禅无量殿依次而毁，共一中劫。七个太阳依次出现，内外海皆干涸，四大洲及须弥山等皆燃起大火；以欲界火为缘，引初禅火焰焚毁梵天宫殿，因为唯有自地火焰（等灾）才可烧毁（或摧毁）自地，不以他地而毁。
以上是就以火毁灭而言的，火灾可毁至初禅而不能毁二禅；以火、水、风皆能毁灭世间。若以水毁，则二禅天以法性力生三禅，水毁灭至二禅而不能毁三禅；若以风毁，则三禅天以法性力生四禅，风毁灭至三禅，而不能毁四禅。
以上为坏劫的过程。
359、 简述成劫。
答：成劫是指从最初的微风吹起时至无间地狱一个众生出现之间。二十个中劫的空劫过后，由众生业力增上而令虚空中和风吹起，这是世界形成前兆。
成劫先成器世界后成有情世界共二十中劫。
器世界的形成：大梵天以下至离诤天先形成，后由下至上先风轮、水轮、金轮形成，然后地狱乃至三十三天形成，则器世界形成需一中劫。
有情世界的形成：由二禅光明天业尽生大梵天、梵辅天乃至人等处，此时南赡部洲人为化生，寿无量岁。从此至无间地狱出现一个众生之间需十九中劫，尔时成劫圆满，住劫开始。
以上为成劫。
360、 简述住劫。
答：住劫二十中劫。
第一中劫：至住劫初，人寿渐减，从无量岁减至十岁，为第一中劫。
中间十八个中劫：人寿由十岁增至八万，再由八万减至十岁为第二中劫，如是一增一减共十八个中劫；
最后第二十中劫：人寿由十岁增至八万岁为第二十中劫。
初终二劫时间过得缓慢，中间诸劫过得快速。
以上为住劫。
361、 什么是大劫？
答：成、住、坏、空各二十个中劫。共八十个中劫成为一个大劫。
362、 成佛需三无数劫，既然是“无数”，又何必说“三”呢？
答：此处说无数，并非是不可计数的意思，而是因为有六十位数而称“无数”。
363、 佛陀在何时出生？为什么？
答：佛陀在人寿渐增时不会出世，因为那时众生欢喜寿命增长。无需教导其对轮回生厌离；人寿渐减时，于八万岁减至百岁之间佛陀出世，因为此时可教化众生于轮回生厌离而度化之；百岁之后至十岁，佛陀不会出世，因为此时五浊极为炽盛，众生不能堪为佛教法器。
364、 缘觉何时出世？鳞角喻独觉多久方能证果？
答：缘觉在人寿上增下减时均出世，因为他们主要不是为了利他，而是为了自利。麟角喻独觉一定是独自居住，于现身中不受他人教授，而唯是自己悟道。此前，他必须在一百大劫中积累资粮才能得果。
365、 转轮王何时出世？为什么叫转轮王？有几种？各统治几洲？
答：转轮王于人寿无量岁至八万岁之间出世，因为八万岁之后的众生不能堪为他教化的法器。因为依靠宝轮而统治四洲，故而得转轮王。转轮王共有四种：金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王。此四转轮王依次分别统辖四洲、三洲、二洲、一洲。
并且一洲中不可能有二个转轮王出世。
366、 转轮王如何胜伏诸方？
答：金转轮王：于初十日受长净戒，当时金轮落入手中，同时空中传出“愿行以前的转轮王之业”。接着金转轮王腾空而起。结果诸小国从彼土前来迎接，仅此而获胜；
银转轮王：仅以亲自前往诸小国面前便大获全胜；
铜转轮王：只是凭借来到诸小国面前摆开战场而得胜；
铁转轮王：仅是准备降下兵器而获胜。
转轮王获胜而不会伤害一个众生的生命，因为他们均已断除十不善业。
367、 初劫时的人类是怎样的？
答：初劫时，人类从光明天化生，依靠神变行于空中，身体发光，禅悦为食，寿无量岁，后来因贪食地味，而身体沉重不能飞行，身光也消逝了，这时日月出现，后来人们食用自然稻而出现男女根，由此而行非梵行，并开始建房舍以行非梵行。因为懒惰而出现积蓄，并出现了看管田地的长官即五先王，后渐渐因过分造恶业人寿渐减而至十岁。
368、 中劫依靠哪三劫而结束的？分别介绍此三劫的情况？
答：中劫是依靠刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫三劫而结束的。
（刀兵劫为7日，疾疫劫为7月7日，饥馑劫为7年7月7日。）
（1）刀兵劫：人寿十岁时，人们害心增长，手中所持皆成兵器，互相残杀，死后全部堕入地狱（后来人们又渐渐行善，寿命增长）；
（2）疾疫劫：人寿又减至十岁时，人们造不善业严重，非天不悦降下瘟疫，大多数人死后转生地狱（后来人们渐又行善，寿命增长）；
（3）饥馑劫：人寿又减至十岁时，人们极度造不善业，导致天人不降雨水，出现了箧盒、木条、白骨三大饥荒。
箧盒饥荒：人们得到少量食物，马上装入匣盒为后代保存；
木条饥荒：得到少量食物时，母子都用木条来吃；
白骨饥荒：由于饥饿死人的骨头粗糙无有光彩。（或者有说，那时人们以地中百岁时人的骨头而为营养。）此时人们死后皆转生为饿鬼。（后来人们渐又行善，寿命增长。）
369、 坏劫有几种？
答：坏劫有三种：以火毁灭、以水毁灭、以风毁灭。
370、 被三灾毁灭时，身体之顶是指什么？
答：身体之顶是指被三灾毁灭时，二、三、四禅分别不被毁灭而称为此三灾之顶。
即（1）以火毁灭时，初禅之下被毁而二禅不能被毁，而称火灾顶；
（2）以水毁灭时，二禅以下被毁而三禅不能毁，而称水灾顶；
（3）以风灾毁时，三禅以下被毁而四禅不能被毁，而称风灾顶。
371、 初禅、二禅、三禅为何被火水风毁灭？四禅为何无有毁灭？四禅常有吗？
答：因为初三禅具有内在的过患，从而被毁灭：
初禅：具有寻伺，寻伺如火是内灾，与外在的火灾相同，故为火灾所毁；
二禅：具有喜乐，喜乐如水是内灾，与外在水灾相同，故为水灾所毁；
三禅：具有呼吸，呼吸即风是内灾，与外在风灾相同，故为风灾所毁；
四禅：无有毁灭，因为四禅没有内三灾，所以不被外三灾所毁。
但是四禅也并非常有，因为四禅有情与无量殿同生同灭，即四禅天处，不像三色天及诸欲天，其并没有一个总的地形，只是像星一样各自分别居于虚空之中，四禅天人化生时，其无量殿也随之出现；此天人死时，其无量殿也随之消失。所以说四禅天虽然不被三灾毁灭，也并非是常有。
372、 以火水风三灾坏灭的次第及次数是怎样的？
答：次第：七火灾后，定起一水灾，如是七火一水共七次后，又七火灾，最后起一风灾。
次数：即火灾共七八五十六次，水灾共七次，风灾一次，共计六十四次。
火灾灭初禅：（大梵天寿六十中劫，不出一大劫）初禅以下，成住坏空总为一大劫。即每次火灾起灭初禅为一大劫；
水灾灭二禅：二禅光明天寿量为八大劫，前七大劫只是各起火灾灭初禅，不能灭二禅，到第八大劫，水灾起方灭二禅，所以说七火灾后方起一水灾。
风灾灭三禅：三禅遍净天寿量为六十四大劫，风灾灭三禅，即前面六十三大劫中，每八大劫之最后一大劫以水灾灭二禅，前七大劫唯是以火灾灭初禅，而第六十四风灾之前，亦是七个火灾。
第四品分别业品问答题
373、 形形色色的世间界是有哪两种业所生？
答：形形色色的世界是由思业与思所作业两种所产生的。
374、 什么是思业、思所作业？有何分类？
答：思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业，思所作业是指身业与语业，因为是由思维引发的缘故。
思业：意业。
身有表业
身无表业
语有表业
语无表业
375、 什么是身有表业和语有表业，对此有部与经部有何不同观点，自宗如何安立？
答：有部：
身有表业：由自己的思心所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。
语有表业：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。
经部：
身有表业：业为心的习气，依身体完成之业是身有表业。
语有表业：业为心的习气，依语言完成之业是语有表业。
经部驳斥有部许身有表业为形色：
（1）成二所取：若身有表业是形色，则因为是色而成为眼识所取，因为是形，而成为身根所取，以手摸可知其长短方圆等，所以有一色境为二根所取的过失，为理所不许。
（2）尘无有：若形色实有，则组成形色的极微也应为长等相，而实际�