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490、 关于造无间罪者能否今生得果方面，大小乘有何不同观点？请举例说明。
答：小乘：造五无间罪者今生不能得果。因为离贪与造无间罪极度相违。所以不可能获得离贪之果。于小乘经典中造了无间罪又能得离贪果的公案则根本没有。除了无间罪，即使造了其他最严重的罪，还是可以得果。如指鬘杀生无量，但后来亦获离贪果。
大乘：《未生怨王忏悔经》中，未生怨王虽然杀父亲造了无间罪，后来经佛教化，他自己亦真诚精进忏悔，后来亦得果。所以大乘观点，犯了无间罪者，于今生中亦得离贪果。这是大乘经论究竟观点。但有些大乘论典亦有承认说造无间罪会堕落，但因其忏悔等功德，堕落时间不会长，对此小乘亦有同样说法。即造无间罪必堕地狱，但因其努力忏悔等功德，虽堕地狱，时间不会久，痛苦亦会少。
491、 为什么诸论典中有时说妄语的罪业重，有时说意三业的罪业重，有时说邪见的罪业重？
答：这是不同角度而言的。如为使双僧团分裂而说妄语是无间罪中罪业最重的，是从其异熟果而言的，所有罪业中，异熟果于地狱中感受一中劫痛苦，于其他罪业中皆不存在，因此从异熟果角度而言，说妄语破僧罪业最重；说意三业的罪业最重，是从危害自他相续的角度而言，如仙人起嗔心，则摧坏了整个城市；说邪见罪业最重，是从断善根角度而言，因为只有拨无因果的邪见可断善根，由此说罪业重；说杀生罪业最重，是从摧毁众生生命而言的，众生都珍爱自己的生命，若对其杀害，则罪业最重。所以，说一个罪业最重，是从不同角度而言的。
492、 什么是五种近五间罪？其中具体分析夺僧和合食的基本含义？
答：一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；
二、杀住定菩萨；
三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；
四、夺僧和合食；
五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝所依。
夺僧和合食的含义：夺僧和合食承许为抢夺僧众所享用的食品。此处说是抢夺，实际上不一定抢夺，比如说有人以财物供养僧众，若中间作障碍，或把财物挪作他用，这实际上也算是夺僧众和合食。如有人供养僧众钱款购买食物，若把钱用于造佛像，即是夺僧众和合食，关于僧众和合食有两种解释：
（1）满增论师说僧众平时长期使用的食物是僧众和合食；
（2）也有论师说不必非得是僧众长期使用的食物，凡是僧众使用的食物，都是僧众和合食。对此等财物抢夺、转移挪用等都是近五无间罪。
493、 为什么有三种业分别障碍无来果、阿罗汉果及忍位者？
答：有三种异熟业会极为障碍修行者，分别获得忍位、无来果、阿罗汉果，就如同要前往他乡，债主就会前来索债。
于加行道忍位：必定成为转生恶趣的异熟业会成为极重障碍，因为若获得忍位则不会再转生三恶趣，所以此业会现前。
于无来果：欲界的异熟业会极度障碍，除顺现法受业。因为若得无来果，则不会再转生欲界。
于阿罗汉果：三界之业会极度障碍，除顺现法受业。因为若得阿罗汉果，则不会再转生三界。
494、 什么是住定菩萨？他具有哪六种特点？
答：住定菩萨：从积累成熟三十二妙相的业时起，称为住定菩萨，即于此时经一百劫时必定获得佛果者。
住定菩萨所具有的六种特点：
（1）从此以后转生善趣；
（2）在善趣中也是投生为如大萨拉树般的王族等高贵种姓中；
（3）眼等诸根俱全；
（4）转为男身；
（5）能回忆生生世世；
（6）百劫中不退转而获得佛果。
495、 在菩萨是否圣者的问题上，大小乘有何不同观点？释迦牟尼佛于何时得住定菩萨？
答：小乘承许菩萨可以是凡夫菩萨，即于凡夫位圆满六度，并未将每一度与十地中的一到六地对应，因为在小乘并无地的概念。如释迦牟尼佛在菩萨位，于诸如来前发心时皆是凡夫，成为义成王子时于一坐垫上由凡夫而成佛。
大乘：菩萨登地后即是圣者，而且一地圆满布施度乃至六地圆满智慧度。释迦牟尼佛是于九十一劫之前获得住定菩萨果位的，通常获得住定菩萨位后，最迟也是一百劫内成佛，利根者则会快一些，释迦牟尼佛通过精进，只经历九十一劫便成佛。
496、 哪些经典中怎样宣说释尊最初发心的不同情况？如此说难道不相违吗？
答：《贤劫经》：本师释迦牟尼佛往昔成为陶师之子名光明童子，当时是具诤时，大释迦牟尼佛出世，光明童子供佛一碗大米，一双鞋与布絮，并发愿：“善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如此。”《悲华经》：本师往昔为海尘婆罗门，于宝藏如来面前发心，发了五百大愿。《菩萨经》：本师曾成为精进心婆罗门，于大蕴如来面前发心。《未生怨王忏悔经》：本师曾为金寿童子在智王如来面前发心。
《毗奈耶经》中，目犍连问佛陀：“您在不同经典中说在不同如来面前发心，到底您在哪位如来面前最初发心？”佛告诉目犍连，如来在不同众生面前宣说不同的相应之法，所以佛说于不同如来面前发心。（在《释迦牟尼佛广传》下册中有宣说。）
497、 佛陀怎样圆满三大阿僧祇劫？我们要成佛真的要过这样漫长的时间吗？
答：第一大阿僧祇劫：最初大释迦牟尼佛出世，本师当时为光明童子，其作供养并发心后承侍七万五千如来，最后宝髻如来出世，圆满第一大阿僧祇劫；
第二大阿僧祇劫：承侍七万六千如来，最后燃灯佛出世，圆满第二大阿僧祇劫；
第三大阿僧祇劫：承侍七万七千如来，最后毗尸佛出世圆满第三大阿僧祇劫。
于大乘中承认每一大阿僧祇劫均承侍无量如来。于《大解脱经》等大乘经典中亦说，所谓阿僧祇劫并非要那么久，也可以于一刹那圆满一大阿僧祇劫。
498、 以大乘小乘的不同观点分别说明圆满六度的状况？
答：小乘：菩萨皆是以凡夫身圆满六度，菩萨以大悲心将自己的身体受用全部布施给一切众生，当时圆满布施度；菩萨在具贪的情况下砍断肢体也一心不乱，当时次第圆满了安忍度；本师佛曾转为婆罗门童子时，看见星胜如来于山洞中入火遍处定，生起信心，单足站立七日，口中赞叹道：“大丈夫如牛王您沙门。”依此圆满了精进度，亦圆满了九劫资粮。在未现前菩提之前无间入金刚喻定时以等持圆满静虑度，当时的智慧为圆满智慧度。
大乘：菩萨于一地圆满布施度；二地圆满持戒度；三地圆满安忍度；四地圆满精进度；五地圆满精进度；六地圆满智慧度，并且在菩萨登地时已是圣者。
499、 佛经中所说的三福德业是什么？为什么如此得名？
答：佛经中所说三福德业是布施、持戒、修所生慧。
这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德；由于是业的本体而称为业；三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福德之事。
此上三者被称为福德、业、事、就如同身语七业既是业又是道，而意三业仅是道。为此而称所有十业为业道。
500、 为自利、他利、非二利之四种布施是什么？
答：为自利布施：未离贪者（圣者、凡夫）或离贪凡夫、布施（供养）佛塔；
为他利布施：除现法受业以外，圣者离欲贪布施其他众生，布施者已离欲，但布施的果报是欲界摄，布施者不会自受，因而是利他而不利己（除现法受业以外，因为此业造作以后，今生成熟果报，即能成自利，故除之）；
为二利布施：未离贪圣者或凡夫布施未离贪的其他众生；
非为二利布施：除现法受业以外，离贪圣者供养佛塔，于他无益；唯以恭敬与报恩之心供养，亦不为自益。
501、 请详细说明施主殊胜，施物殊胜和福田殊胜的道理？
答：施主殊胜：是指布施者具有信心，并且具有持戒、慷慨、听闻、知惭、有愧、智慧、知足少欲等功德。因为施主殊胜，其布施之行为及所感之果报皆殊胜。另外以四种布施之方式可感殊胜之果：
（1）以恭敬心布施，后世自己受到眷属的恭敬爱戴；
（2）亲手布施，感召受用丰厚的果报；
（3）应时布施，感召应时获得财物之果报；
（4）不害他众布施，感召自己无有违缘而获得受用。
施物殊胜：色、香、味、触圆满之物。布施这样的物品，（以色圆满故感）后世自己相貌端严；（以香圆满故感）美名远播；（以味圆满故感）味香悦意众所喜爱；（以触圆满故感）所触极为柔软及随时接触都会感到安乐的身体。
福田殊胜：殊胜福田有四：
（1）善趣之人：以普通人胜过旁生、饿鬼、地狱。一百人不如一个破戒者，一百破戒者不如一个具戒者；
（2）痛苦之田：如病人，远道而来疲惫之人；
（3）利益之田：父母，对自己有生养之恩故；
（4）功德之田：具戒者与得预流果等圣者。《自释》如契经言若施持戒人受亿倍果等。
布施中最殊胜有二：
（1）阿罗汉布施阿罗汉，无有任何过患故；
（2）菩萨（凡夫）布施其他有情，菩萨为饶益一切有情，获圆满菩提而布施故。
502、 佛经中所说的八种布施是什么？其中第八布施又分几个布施？
答：佛经中所说的八种布施如下：
（1）布施随至者，布施随时来到的人。
（2）以怖畏布施，见财物将坏而布施。
（3）以曾施我而施，以他人曾施我，而布施于他。
（4）以将施我而施，希求他人将来布施于我而先行布施于他。
（5）以往昔我之父辈祖辈曾施而施，父辈、祖辈曾行布施，今亦如此行布施。
（6）为善趣而布施，为了转生善趣而行布施。
（7）为名声而施，为了获得名声而行布施。
（8）第八种布施分四：
a、为心之庄严而布施：为了获得神变而布施；
b、为心之资具而布施：为得八正道而布施；
c、为瑜伽资粮而布施：为得寂止与胜观而布施；
d、为殊胜之义而布施：为得阿罗汉或涅槃而布施。
503、 为什么说出家的人法施为主？据自己的理解宣说法布施的无量功德？
答：财布施是佛陀主要为在家人而宣说，而出家人当以法布施为主。出家人以知足少欲为功德，不蓄积财产，难以财布施利益有情，但出家人研学经论，主要以法布施来调化众生。虽然说在众多的人面前传法有大功德，但极易生傲慢等，反而会障碍自相续的调伏。如果不具备这样的因缘，可以在众多的旁生面前，如夏天的蚁穴旁边念咒及佛名号等，则极为殊胜，以此可以利益众多的有情，又可积累无边的福慧资粮，同时又可避免于众人面前讲法时种种发心不清净的过患。
另外，于一人面前说一句偈子，即使别人只是听到但未听懂，其功德也极大，若有人以三千大千世界的所有财宝，供养如来，其功德也无法与前面说一偈之功德相比。目犍连曾问佛陀：“二人所做之事，何者功德最大？”佛说：“一人传法，一人听法，功德最大。”
由此可知，法布施具无量功德。
504、 虽然不是圣者，但若供养，也有无量功德的田有哪些？为什么对他们作供养具有无量功德呢？
答：父母、病人、说法者、最后有菩萨，虽然不是圣者，但若供养也有无量功德。
父母是利益之田：因为我们可依之获得解脱的身体由父母所养；病人是痛苦之田：是可怜的对境；
说法者是利益（恩）田：因为法师是世间大善友；能为被无明遮障眼目者施设慧眼；能够开示世间何者为安乐，何者为危难之事；能够令有情生起无漏法身；要而言之，善说法者甚至能做佛陀所做的事业。所以说，对法师行布施便招无量果（见《自释》）。
最后有菩萨是功德之田：如义成王子，即生成佛。
以上几种福田，虽不是圣者，但对其供养具有无量功德。
505、 依哪六种因说明业的轻重？
答：六种因：
一、后行的差别而成轻重业，随着正行业道而连续行持是重业。（如杀生后继续剥皮、吃肉等，则是重业，若生悔心则轻。）
二、依靠田的差别而成重业，如对利益等福田做事。
三、由基的差别而成重业，如杀生、妄语、邪见等。
基：指业的本体，即根本业道。身三业，杀生最重；语四业，妄语最重；意三业，邪见最重。
四、由加行而成重业（如造业前具强烈杀心等）。
五、由思维的差别而成重业，究竟业道。
六、由意乐差别而成重业，如发心广大。
506、 什么叫做作已积集业、作已不积业？作已积集业需要具足的六种条件是什么？
答：作已积集业：须具备六种条件：
（1）故意做的：并非事先全未动心（思虑）或随便（考虑）而�