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555、 何为缠？如何承认十种或八种？分别从何根本烦恼中产生？
答：缠能够把有情缠缚在轮回的囹圄中，这些如果存在，就会引发恶行，因此称为缠。
《品类足论》说有八缠：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、
掉举、悔心、昏沉、睡眠。
有部说有十缠：无惭、无愧、嫉妒、悭吝、掉举、
悔心、昏沉、睡眠、忿、覆。
无惭、悭吝、掉举是由贪中产生。
覆有三种说法：
（1）由贪生，（2）由无明生，（3）由贪、无明二生。
昏沉、睡眠、无愧由无明生；悔由疑生；忿与嫉由嗔心生。
556、 六垢是哪些？怎样从三毒中产生？十缠中哪些是见断？那些是唯一修断和自在性？
答：六垢：诳、谄、骄、恼、恨、害。
诳、骄由贪生，诳：因为担忧失去利养等而作诈现行；
骄：由于自法贪执而心生安乐。
恨、害由嗔生，恨：对所忿恨的对境数数寻伺结怨不舍；
害：对于他有情能作逼迫，并行打骂等。
恼由见取见中生。因将自见解执为殊胜，对他见生起烦恼之心。
谄由邪见引起，由于对业因果持邪见而导致恶心，不断虚伪狡猾的缘故。
557、 十缠、六垢是善不善中的哪一种？欲界和一禅有谄诳之理何在？
答：十缠：
昏沉、掉举、睡眠：通不善与有覆无记；余七：唯不善；
六垢：唯不善；
上三界所有随烦恼均是有覆无记
欲界、初禅有谄诳的理由：
欲界中为了生于世间获得利益等，令心不直而有谄曲；无功德而谓有功德来诳惑他众。色界初禅大梵天为了摄受眷属，于不知道的问题，却迷惑欺骗马胜比丘。
558、 哪些烦恼与哪些识相应？
答：与意识相应：
（1）见断烦恼：唯通第六识；
（2）修断之随眠、傲慢；
（3）具自在性的五缠、六垢；
悔具分别念，唯意识相应
余十是小烦恼地法，具分别念唯意识相应
与六识相应：
（1）修断贪嗔痴，通六识；
（2）无惭无愧：大不善地法，通一切不善心，通六识；
（3）掉举、放逸、昏沉、不信、懈怠：大烦恼地法，通一切染心即通六识。
559、 十种随眠与五受怎样相应？
答：贪：身乐、意乐相应，因贪心于六识群体中产生并以喜相趋入；
嗔：身苦、意苦相应，因为其遍于六识并以厌恶相趋入故；
无明（共与不共）：五受相应，不违一切而趋入故；
邪见：意乐意苦相应，唯意识地故；
意乐：见行不善业无果则意乐相应
意苦：见行善无果则意苦相应
疑：意苦受相应，对寻求了义法生疑时，生意苦受，唯意识地；
余四见、慢：意乐相应，唯意识地，以喜相趋入；
以上就欲界所产生明显心而言，不明显心则与舍受相应，舍心与这些心均不相违故；
二禅以下与意乐受相应
上二界八地之随眠： 三禅有心乐受相应
四禅以上舍受相应
560、 十缠、六垢与五受是怎样相应的？
答：悔、嫉、怒、害、恨、恼：意苦受相应，意识地起，忧愁相趋入故；
悭：意乐受相应，意识地起，贪因中生，以喜相趋入故；
谄、诳、覆、眠：意乐意苦相应。
意乐受相应：事情成办
意苦受相应：事情未成办
眠：与意乐受、意苦受均不相违
骄：与三禅心乐及二禅以下的意乐受相应，唯意识地起故；
四禅及之上随烦恼：皆舍受相应，唯意识地起故；
无惭、无愧、掉举、昏沉：五受相应；
无惭、无愧：大不善地法，遍一切不善心，六识地起故
昏沉、掉举：大烦恼地法，遍一切染心，六识地起故
561、 佛经中所说五障是什么？其他烦恼也都是障碍，为何只说五障？
答：经中说：“五障即贪欲、害心、昏眠、掉悔、怀疑。”
独说五障原因：有害于戒定慧蕴故。
（1）欲贪、害心令不离欲界与罪业，有害于戒蕴；
（2）昏沉与睡眠令远离胜观，有害于慧蕴；
（3）掉举与悔心令远离寂止，有害于定蕴；
无戒定慧则对真谛生怀疑，因而只宣说了五蕴。
562、 以了知对境的方式如何断除烦恼？
答：了知所缘对境而断除见断（烦恼）：
所缘对境：苦集灭道四谛；见断：缘四谛之随眠。
欲界：缘自地之十七种随眠
上二界：各十五共三十随眠
苦集见断随眠，缘自界苦集谛，苦集忍生，便完全了知了苦集谛的自相，了知自相后，苦集见断随眠便断。
（2）灭道见断：邪见、疑、无明各二，是缘无漏灭道六随眠，三界共十八。
灭道见断随眠中缘灭道六随眠，灭道忍生时，便完全了知了灭道谛的自相，了知自相后，此六缘无漏惑便断。
563、 怎样以灭尽能缘的方式而断除所断？
答：能缘：有境苦集见断烦恼；
所缘：不同分界九种遍行。
能缘断则所缘断，能缘以苦集智忍生时而断，能缘既断，则所缘境即不同分界九种遍行即断，名为以灭尽能缘的方式而断。
564、 怎样以断除所缘境的方式而断除所断？
答：所缘境：缘灭道的直接颠倒执著（邪见、疑、无明）；
能缘：再度颠倒执著（即缘邪见、疑、无明而起）。
灭谛见断：余四见断（除三无漏缘惑）
道谛见断：余五见断邪见
上二界各七（除嗔）共十四，三界共二十三。
所缘境断，即灭道见断之邪见、疑、无明断，则能缘亦断。欲界所缘境（邪见、疑、无明）以灭道智忍生时而断，则缘彼之能缘九见断亦断，是名断除所缘境而断。
565、 有部宗承许的四种对治是什么？无间道等如何对应？经部以上也如此承许吗？为什么？
答：有部承许四种对治：
一、断对治：能断绝烦恼得绳的无间道，如苦法忍；
二、持对治：能受持依靠无间道断除烦恼之离得，如苦法智，一切解脱道，其上之无间道与胜进道；
三、远分对治：能离烦恼之得绳的道，解脱道以上一切道，即胜进道；
四、厌患对治：依靠何道将此界视为过患进而厌烦无常等相，如缘苦集的行相而起之加行道。
经部之观点：
一、厌烦对治：谓缘苦集起加行道；
二、断对治：谓缘一切起无间道；
三、持对治：谓缘一切起解脱道；
四、远分对治：谓缘一切起胜进道。
566、 烦恼是以相应方式断除还是以断除所缘方式而断除？为什么？
答：烦恼是以远离所缘的方式而断，不以相应的方式而断，因为虽然烦恼已断，但不会离开相应法。
567、 以比喻说明四种远分的具体含义。
答：一、以法相不同而远：虽然存在于一个群但由于法相不同而远离，如四大。
二、以违品与对治而远：如具戒与破戒。
三、以对境形相隔断而远：如东海与西海。
四、以时间而远：如过去未来两个时间久远。
568、 断除烦恼的断得和离得都有越来越殊胜的情况吗？在哪些阶段离得会变得更为殊胜？
答：断得不会更殊胜，而离得有越来越殊胜的情况。
钝根有六时：生起各自对治解脱道时，得沙门四果时，炼根时。
利根者有五时：除炼根时。
569、 远离所断的灭法遍知有哪九种？
答：灭尽三界见断烦恼有六遍知：
（1）灭尽欲界苦集见断立一个遍知；灭尽欲界灭谛见断立一个遍知；灭尽欲界道谛见断立一个遍知。
（2）灭尽上二界苦集见断立一遍知；灭尽上二界灭谛见断立一遍知；灭尽上二界道谛见断立一遍知。
灭尽三界修断烦恼有三遍知：
（1）灭尽欲界的所有修断，是断除顺下分的遍知；
（2）灭尽色界的所有修断，是断除色界贪欲的遍知；
（3）灭尽无色界所有修断，是尽除诸漏的遍知。
灭尽三界见修断烦恼共立九个遍知。
570、 九遍知是何道何地之果？其中哪些有世间和出世间之果？
答：（1）断见断六遍知是忍之果，断修断三遍知是智之果；
（2）一禅未至定之果是九种遍知，正禅之果是断除上二界见修断之五种遍知；（妙音尊者：离贪者于正禅中生起见道并得无来果，则获八遍知。）
（3）空无边处未至定之果是断色界修断的一个遍知，无色界前三无漏定之果是灭尽一切有漏的一个遍知；
（4）断除下两界修断之两种遍知，可以是世间道之果，及圣道之果，余七种遍知皆是圣道之果；
（5）修道类智之果是后两种遍知，修道法智是后面三种遍知；
（6）法智及其同品之果是六遍知，即前三与后三遍知；类智及其同品之果是后五遍知，即断上二界见修断之五遍知。
571、 安立遍知的三个条件和四个条件是什么？请说明上两界断见断安立遍知的情况。
答：安立遍知的三个条件：
（1）获得无漏的离得 ；
（2）有顶的一部分烦恼已失毁（一部分烦恼：指五类惑中的任一类惑，即只要失毁其中的一类惑即可）；
（3）苦集见断的两类遍行因全部摧毁（十一遍行乃一切烦恼痛苦之根本因）。
以上三种条件具足才能安立为断见断的遍知，见道中集法智是第一个具足此三个条件者，乃安立一个遍知。断修断的三种遍知，具以上三个条件外，且须具足第四个条件超界。
（4）超界：超欲界：安立断顺下分遍知；
超色界：安立断色界贪遍知；
超无色界：安立尽除诸漏的遍知。
上两界断见断安立遍知的情况：
一、集类智断苦集见断：安立一个遍知。
具三个条件：
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；
（2）有顶一部分烦恼已失毁（集类智起，上二界集谛见断惑便断）；
（3）苦集见断的两类遍行因全部摧毁（前苦类智起，上二界苦谛下遍行因已断；现在集类智起，上二界集谛自类之因亦断）。
二、灭类智断灭谛见断：安立一个遍知。
三个条件：
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；
（2）有顶一部分烦恼已失毁（灭类智起，上二界灭谛见断惑便断）；
（3）灭尽二因中：a。前苦集类智起时已灭苦集下之遍行因；
b。现在灭类智起时已灭自类中之同类因。
三、道类智断道谛见断：安立一个遍知。
三个条件：
（1）无漏离得重新获得（前已得，现在增上）；
（2）有顶一部分烦恼已失毁（道类智起，上二界道谛见断惑便断）；
（3）灭尽二因中：a。前苦集类智起时已灭苦集下之遍行因；
b。现在道类智起时已灭自类中之同类因。
注：欲界、上二界之断苦集见断各安立一个遍知，是因为若只是苦谛下遍行因断，则三个条件中第三个条件不具足，所以须集谛下之遍行因亦断后，第三个条件才具足，即才能安立一个遍知。而灭、道谛见断，于灭、道法（类）智起时，前苦集谛下遍行因已断，而自类之同类因亦断，所以，第三个条件具足，故各自可以安立一个遍知，而与苦集不同。
572、 哪些补特伽罗具足多少遍知？遍知的综合性是怎样分析的？
答：凡夫：一个遍知也不具足。
见道者：具一至五个遍知，
具第一个遍知：第六刹那集法智；
具二个遍知：第八刹那集类智起；
具三个遍知：第十刹那灭法智起；
具四个遍知：第十二刹那灭类智起；
具五个遍知：第十四刹那道法智到第十五刹那道类忍。
修道者：具六、一、二个遍知，
具六遍知：（1）道类智起至未离欲贪，断前八修断之间，具前五遍知，及断上二界道谛见断之一遍知；
（2）退失者：离欲者又退失。即三果圣者又起欲染，退失三果。断顺下分一遍知不具，唯具前六遍知。
此二皆是指渐次者，即于见道前未离欲贪。
具一遍知：（1）先离贪者后来见道，于道类智时，前六遍知综合而成断顺下分遍知，即第七遍知；
（2）阿罗汉起色界染而退失，则唯具断顺下分遍知（第八第九已舍故）。
具二遍知：（1）无来果者已断色界贪，具断顺下分及断色界贪之二遍知；
（2）阿罗汉起无色界染而退失，则亦具第七、第八二遍知（第九已舍故）。
无学：具一遍知，即第九遍知：前遍知皆已综合故舍。
遍知的综合须具足两种原因：超界；得果。
无来果具二原因：超界，已超离欲界
得果，得无来果
阿罗汉果具二原因：超界，已超离三界
得果，得四果
具此二因者，则可以将其中所有离法（或断法）综合起来而安立一个遍知。如得无来果时立断顺下分遍知；得阿罗汉果时立漏尽遍知。预流、一来果，有得果而无超界故无综合；超色界之不来果有超界而无得果，故无综合。
573、 这些遍知中同时舍弃的有多少？同时获得的有多少？
答：舍遍知：舍一、二、五、六种。
舍一遍知：（1）退失阿罗汉果：舍第九遍知；
（2）未离色贪无来果退失：舍第七遍知。
舍二遍知：获得阿罗汉果时，同时舍第七与第八遍知。
舍五遍知：以前离贪，现在入见道