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之瑜伽。随后向外散观如前，当收回时，抛开所有足骨而从观想身体剩余的骨骼开始，依次除开半身直至半头骨之间，最终心专注于头骨一半，这叫做娴熟之瑜伽。此外，一切如前，收摄到最后心专注于双眉间仅一拇指许之骨，称为作意圆满瑜伽。
如今南传佛教观修方法的简单介绍在《泰国游记》中有这样一段：“这儿是寂静的修行圣地。沿小道到了山腰，有一个巨大的山洞，洞中有些阴暗，里面靠洞壁放置着一具完整的人骨架，白森森的骷髅头上，露着黑乎乎的两个眼洞，还有尖尖的牙齿，在阴暗中乍看之下，似乎要移动过来的样子，使人不由自主地感到恐惧、厌恶。在骨架旁边，依顺序摆着肉体从开始腐变到化为白骨的几个模型，很形象地体现了尸体之膨胀相、青淤相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩断离散相、血涂相、虫食相。向导说来此地的修行者，先在洞中熟观这些不净相，然后到山里去专一观修。我们也在洞中坐了很长时间，逐一观修身体腐变化为白骨，白骨再化为微尘的修法，这种环境对修法确实有不小的帮助，给我的感觉就像藏地的尸陀林一样。修完后出洞时，似乎身边的人都变了模样，大家你看我、我看你的不时相互打量，大概不敢相信，人体竟是那么秽恶可怕！”
586、 什么是观白骨的初学、娴熟、作意圆满三种瑜伽？
答：在修骨锁想时，首先对于自身的额头等任意部位，依靠信解力而观想：出现伤口、腐坏溃烂，最后成为骨头，逐渐蔓延全身。再观想从自己的住室至外界的大海之间整个大地全部遍满骨锁，如此而广修（外散而修），接着从海边逐步恢复如初，只将自己的一个身体观成一具骨架，收心而执著此骨架，这是初学之瑜伽。随后向外散观如前，当收回时，抛开所有足骨而从观想身体剩余的骨骼开始，依次除开半身直至半头骨之间，最终心专注于头骨一半，这叫做娴熟之瑜伽。此外，一切如前，收摄到最后心专注于双眉间仅一拇指许之骨，称为作意圆满瑜伽。
587、 忆念呼吸法的本体是什么？以六种窍诀怎样修持此甚深之法？
答：忆念呼吸法的本体是如所了知的智慧。所谓“忆念”是指依靠念因的力量而生起果智慧，所以是以因来取名的。
修持呼吸法的六种窍诀：
第一、计数：无有所摄，身心自然安住，专注于呼吸，从一至十之间用心来计数。如果或多或少，唯恐出现沉掉现象，因而以十为定数；再有，若将一执为二、将二执为一，则会变多、变少；如果呼气、吸气的计数时间紊乱（意为有时在呼气时计数，有时在吸气时计数），势必导致错乱。因此要断除这三种过失。
第二、随行：吸气时观想从上喉行往足之间，呼气时，观想从鼻孔至一拇指或一寻之间外呼。
第三、安止：心安住于鼻尖至足之间并观想利益与解脱。
第四、观察：所观察的对境风是由八尘聚合的色法，能观察的有境智慧也无非是名基，由此可知，实际上就是观察五蕴。
第五、转移：缘风的心从暖位到胜法位之间随意转移。
第六、遍净：趋入见道与修道。
588、 为什么说呼吸法属于随身、有情摄、等流生和无执受？
答：呼吸法是属于随身：因呼吸是身体之一部分，随身体而出入，身体在何地，呼吸就属于何地。呼吸不随无色界、凝酪、无心定及第四定而出入。
属有情摄：呼吸是有情身之一份故。
等流生：是同类因生故。
无执受：风不存在色根之四境的聚合，故无执受，心心所不能执而生受。
589、 什么叫做自性念住，相联念住，能缘念住？
答：自性念住：本体是智慧，是闻思修所生慧，不是俱生智慧，因其是加行生之故。
相联念住：自性念住之外，与智慧相应的一切心及心所。如观身无常，慧是自性念住，而慧相应之心心所是相联念住，如等持、精进、信心等。
能缘念住：成为前两种念住之所缘境的身等四种，实际上是以有境来取名的，故称能缘念住。
590、 四念住的本体、生因、次第、定数是什么？
答：四念住本体：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
生因：为对治净颠倒想，说观身不净；为对治乐颠倒想，说观受是苦；为对治常颠倒想，说观心无常；为对治我颠倒想，说观法无我。
次第：前前对境粗大而先证悟，后后对境细微故后证悟。
定数：为了对治身净、受乐、心常、法执有我之四种颠倒妄念，而宣说了四念住，因此数量不多不少。
591、 怎样以观自相、总相的方法而修四念住？
答：观自相即身、受、心、法之自相。
身自相：身有阻碍性，极微所成故；
受自相：受依自力领受外境之差别；
心自相：心领受境之本体；
法自相：法的执相。
观总相：指观身受心法之无常、苦、空、无我。
592、 为什么叫资粮道？
答：为了获得见道的智慧，在积累资粮之道是资粮道。《大乘阿毗达磨》中说：守清净戒律，守护根门，了知事量，上下夜不眠而精进修行，具正知正念，行持善法，闻思修行，是资粮道。
593、 资粮道和加行道是否属于道谛？自宗承许加行道是有分别还是无分别？为什么？
答：资粮道、加行道是道，但不是道谛。是道，因为依之可以修行；不是道谛，因为道谛是无漏，而资粮道、加行道是有漏。
关于资粮道、加行道有无分别，自宗承许是有分别。《智者入门》、《大幻化网总说光明藏论》、《七宝藏》中说：加行道为有分别智慧。然其不同平常所说之有分别，以密宗说法，其是缘四谛的特殊智能。而与见道相比，仍为有分别，非现量见四谛故。
594、 为什么叫暖、顶、忍、世胜法位智？
答：暖位：暖位智是缘四谛的有境，能完整修持四谛十六行相，是无分别智火的前兆（无漏智火能烧尽烦恼柴薪），如火之前兆，故称暖位。
顶位：顶位智是动摇善根之顶，故称顶位。是四谛的有境，完整修持四谛十六行相。
忍位：对于见谛理更能接纳之故而称忍位。（其对见谛之空性智慧，四谛十六行相，更能忍可接受。）
世胜法位：因为有漏世间法中，这是最胜，依之能够直接引出见道的无漏智慧，故称世胜法位。
595、 加行道为什么称为四种顺抉择分？
答：顺抉择分：所谓“抉择”即是见道，见道之一部分是苦法忍，顺是随顺，世胜法位直接随顺见道，其余三者间接随顺，故此四种加行名为顺抉择分。
596、 加行道的身依和心依是什么？大乘有何不同说法？
答：加行道的身依，即所依之身份是欲天、三洲人类身份。
关于加行道之心依：
加行道之心依是静虑六地，因欲界心粗大，无色界心不清楚，故皆不能得。依妙音尊者，暖顶二位于欲界中亦有。
大乘《现观庄严论》中说，加行道之心依是静虑九地，因为具善巧方便故，于欲界、有顶皆可现前。
597、 哪种情况下会舍弃加行道？遍失和退失间的差别是什么？
答：圣者：依何地得加行道，离那一地投生上地时即舍加行道。
非圣者：凡夫死亡之时舍弃加行道。
遍失：指以造罪而失，例如以邪见失毁善根。
退失：也有以功德而导致失加行道。（如见道而使得从凡夫中失加行道）退失包括遍失，退失广，是总；遍失狭，是别。
598、 四种加行道具有哪些功德？以有部的观点阐述关于佛陀、缘觉、声闻种性能否转移之理？
答：暖位：得暖位后，即使出现遍失，也必定获得涅槃；
顶位：得顶位后，虽有造无间罪与转生恶趣的情况，但善根不会中断；
忍位：得忍位后不再投生恶趣，因已远离投生恶趣之业与烦恼之故；
世胜法位：得世胜法位，无间入见道。
暖顶位者，可以转移，能得成佛，得忍位后，则无法成佛，因为得忍位后不能转生恶趣，而菩萨为利他需投生恶趣。
中品忍之下的暖、顶，下品忍三者也有转为独觉的。
佛陀与麟角独觉住于暖位等则不能转成其他种性，原因是从暖位智到菩提无生智之间，依靠第四静虑而于一座上生起诸道。
599、 小乘最快几世当中现前真谛？说明无出离心摄持善根不能获得趋入解脱道之理。
答：获得顺解脱分善之后，小乘承许三世方现前真谛：
第一世：生起随解脱分善；
第二世：生起顺抉择分善；
第三世：获得圣道。
最快者亦有二世见谛：第一世生起随解脱分善；第二世依静虑正禅生起顺抉择分善，并于第二世末尾获得见谛。
随解脱分：其本体是闻思所生慧，其业主要为意业，因深厌轮回而发愿解脱，由此出离心引发并摄持的身语之业也是随解脱分，即为求解脱而造作的身语意三业皆随解脱分。
道之初即是资粮道，由最初造作随解脱分善根便入资粮道，为获得见道而积累资粮故。若作善根不被出离心摄持，即不发愿为求解脱而行持，亦不回向解脱，则此善根不能成为解脱之因，故以此善不能趋入解脱。
600、 关于现证真谛的时候有多少刹那，有几种说法？什么叫做见现证、缘现证及事现证？
答：满增论师讲义：法护部说见道为一刹那；有的说有四刹那，见四谛各一刹那，共四刹那；有的说有八刹那，上、下界四谛各一刹那，共八刹那；也有的说有十二刹那。
见现证：指唯一无漏智慧现见四谛十六行相，是见现证。
缘现证：指无漏智慧及与无漏智慧相应的心心所法同缘四圣谛，是缘现证。
事现证：指能缘之无漏慧与相应心心所，以及俱有的无漏界与生相等不相应行法同一所做事业，是事现证。事业即是：知苦、断集、证灭、修道。
601、 现证四谛的真正意义是什么？
答：克主杰大师说：现证是指对于无常、苦、空、无我等法理的现量证悟。
由此可知，现证并非是现量见一切有法为空性。
因为有法无数，如美国人、深圳人、白人、黑人等，乃至他们每个人的每一根头发，皆现量证悟其为空性等，作为初见道者，是办不到的。此处现证是指对一切有漏法整个生起一个无常、苦、空、无我等的真实定解，证悟。以后不论再见到任何法，任何一个不论什么人，不会再生起贪执、我所执。这样对于四谛之理的现量见到是现证。
602、 以比喻宣说忍无间道至解脱道的含义。
答：八种忍是无间道，是对治。因忍断绝所断之得绳而令其无能力障碍证果，如正在将盗者赶出去一样，比喻正在对治烦恼。（无间道能断烦恼，而隔断烦恼得绳令其不再相续。）
八种智是解脱道，非对治。因八智是从所断中解脱而受持离得之道，犹如关上门一样，比喻烦恼已不存在。（离得即离系得，由无间道断烦恼后而引出，由解脱道受持。）
603、 根据《自释》详细说明见道为一刹那的合理与不合理性。
答：《自释》同意见道十六刹那，而评一刹那之说法：
一、引经证。如契经言：诸圣弟子以苦行相思维于苦；以集行相思维于集；以灭行相思维于灭；以道行相思维于道。无漏作意相应择法。由此经意可知，如果说以见现证的角度来安立一刹那中见四谛竟，这是不应理的。因为经中说，对于四谛的每一谛，各有不同的行相去见，如以无常、苦、空、无我而见苦谛；以因、集、生、缘而见集谛等，而并不会以某一个行相，如以无我而总见四谛之理，若是这样的话，则于契经所说之理相违。
二、如果说见一谛时，则对于其他三谛获得自在的角度，来安立一刹那见四谛之理，那么也是无有过失的。
三、如果从事现证的角度安立一刹那见四谛理，即于见苦谛之同时，亦能断集、证灭、修道，这是应理的。
604、 大小乘阿毗达磨对四向四果八者是否是圣者有何不同说法？什么叫做预流向、一来向、不来向？于见道十五刹那时，他们之间有什么差别？
答：小乘：四向四果八者皆是圣者。
大乘：预流向是凡夫同世胜法位，余七皆是圣者。钝根者、利根者，即随信、随法二圣者住于见道位十五刹那时安立三向：（指离贪者）
（1）预流向：趋向于初果预流果立预流向。
欲界修断九品一品未断，（即先未以世间修道而断）而住于见道位者；
欲界修断九品先已断一至五品而住于见道位者。
（2）一来向：趋向于一来果立一来向。
欲界修断九品先已断六、七、八品住于见道位者。
（3）不来向：趋向于不来果立不来向。
欲界修断先已断尽九品，先已断上界乃至无所有处贪，而住于见道位者。
605、 什么是离贪者、随信行者和随法行者？
答：离贪者：先以世间修道息粗相方式，如应远离除有顶以外�