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心解脱：心完全离开贪等烦恼是心解脱
有为法解脱分二： （有学位心未全离烦恼，故非正解脱。）
慧解脱：以慧断除三有根本之无明是慧解脱
659、 以三时中哪一时无学道的心解脱障碍？三时中圣道于何时断除所断？并以因明的观点来加以说明？
答：将生无学道的心于未来时解脱障碍。（生、住、衰、灭四相，生在未来，住衰灭皆在现在。其中生，正生位即将生未生在未来时，已生位在现在。）
趋向灭尽（即住于灭位）的现在圣道于现在时断除所断之障碍。过去道已灭，故不能断障；未来道未生，故亦不能断障。
因明中关于断障之说法：
现在心能断障，于现在位中，智慧生起，现行烦恼已灭尽，而其烦恼种子与智慧同时存在，智慧于现在一刹那中摧毁烦恼种子，第二刹那，种子已灭尽，尽智（烦恼已尽之智）生起。
《量理宝藏论》中说，外境光明与黑暗之相违，与心相续中智慧与烦恼之相违是不相同的。外境光明与黑暗之相违，光明生、黑暗灭同时产生；而心相续中之相违则不同，心相续中何时智慧生起，而于彼时烦恼已经断尽，从此刹那始乃至以后，烦恼障碍不复再生，即智慧已生，烦恼已灭，并不同时。于正断障时，智慧与烦恼种子同时存在，智慧对治烦恼种子令其马上就要灭尽，但尚未灭尽，下一刹那，种子已灭尽，智慧继续存在并相续下去。
660、 什么是经中所说的离贪界、断界和灭界？这些与无为解脱有什么差别？
答：离贪界：断灭了三界的一切贪欲，因而称为离贪界。
断界：断除贪心以外的嗔等烦恼是断界。
灭界：断除了色等有漏事是灭界。
无为解脱即是以上所说之三种界。
661、 缘诸谛生厌离贪的四种类别是什么？
答：厌：缘苦集二谛所起的忍智是厌，苦集二谛是有漏，是低劣对境，故忍智视其为过患而生厌。
离贪：缘四谛而起的任何道（忍、智）能断除烦恼的即是离贪。因为此道是直接对治所断的无间道。（见道位之无间道是忍；修道位之无间道是智。）
四种类别：
一、有厌而无离贪：除直接断除所断的无间道以外，缘苦集谛的加行道、解脱道与胜进道；（这些道视苦集为过患故为有厌，非无间道故无离贪。）
二、有离贪而无厌：指缘灭道谛的无间道；（视灭道谛为功德故无厌，是无间道而有离贪。）
三、有厌有离贪：缘苦集谛直接断除所断的无间道；（缘苦集谛故有厌，是无间道而有离贪。）
四、无厌无离贪：缘灭道谛的加行道、解脱道与胜进道。（缘灭道谛而无厌，非无间道故无离贪。）
第七品分别智品问答题
662、 请宣说是忍不是智，是正智不是正见，是智亦是见的各种差别。
答：是忍不是智：无垢圣道八忍（四法忍、四类忍）。
因为无垢见道八种忍均不是决定自境之智（即不能于境有决定不疑之认识），尚未断除取自境之怀疑，而是能断除取自境之怀疑的无间道。
是正智不是正见：尽智、无生智。
此二是正智，但不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别。只是觉知所作与无所作的智能。
是智亦是见：
（1）圣者无漏慧中，除去圣道八忍及尽智无生智，所余无漏是智亦是正见。所余无漏慧指苦法智至道类智之间。
（2）有漏慧中的六见是智亦是见（六见是坏聚见等五见与世间正见），有漏慧都是智，但其中之六见是智亦是见。
663、 佛经中所说的十种智是哪些？请说明这十智大体上的分类及归摄法。
答：经中说：“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种。”
十种智可分类为两种：有漏智，无漏智。
有漏智：世俗智，指缘于普通瓶子、氆氇等世俗对境的智慧；
无漏智：总可分为法智、类智二种。
法智、类智以缘苦集灭道不同，各自可分为四种。
苦集灭道四智及法智、类智，若在无学道又非正见，则安立为尽智、无生智。
他心智可以是有漏智，亦可以是无漏智。
664、 怎样安立无生智、尽智和他心智？
答：苦集灭道四智、法智、类智，即此六智若在无学道位，也不是正见性，那么则可以安立为尽智与无生智。
尽智：即所谓的了知苦谛断除集谛、现前灭谛、修行道谛的有境。
无生智：即所谓的无所了知、无所断除、无所现前、无所修行的有境。
他心智：由法智、类智、道智、世俗智四者而安立为他心智。缘有漏的他心智是世俗智；缘无漏的他心智是道智，根据对治差别也是法智与类智。
665、 他心智不能了知的五种境界是哪些？
答：一、越地：下地他心智不能了知上地的心，如下禅他心智不能了知上禅；
二、越根：信解钝根他心智不能了知见至利根者的心；
三、越补特伽罗：不来者的他心智不能了知阿罗汉的心；
四、越时：他心智不能了知已灭之过去之心，与未生之未来之心，因其唯是现在心的有境；
五、越类：法智他心智与类智他心智相互不能了知。
666、 声闻、缘觉、佛陀以他心智了知见道有何不同？
答：声闻他心智：只能了知对方见道十五刹那之苦法忍苦法智二刹那；（其欲了知后心起加行需十三刹那，然加行后则已过见道。）
缘觉他心智：了知前二刹那与第八刹那三心；（其由五刹那加行后便了知第八刹那，法、类智皆已知，故不再起加行了知后刹那。）
佛陀他心智：无需加行便知十五刹那。
667、 尽智、无生智究竟有什么差别？
答：尽智：于定中自知我已遍知苦，我已断除集，我已现前灭，我已修持道。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
无生智：对于一切谛，于定中自知我已遍知苦更无所知，乃至我已修持道更无所修。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
二者之差别：尽智是指由此智已清楚明白，对于苦应该知道的已全部知道；无生智则是指由此智已清楚明白不但对于苦应该知道的已全部知道，而且更没有可知道的。
668、 安立十智的七种理由是哪些？
答：一、从智之自性角度安立世俗智。（世俗智自性即为有漏法。）
二、从下上界的对治方面安立了法智与类智。
三、从无常等行相的角度而安立了苦智与集智。（苦智集智所缘境相同，都是有漏法，但能缘行相不同，由因集生缘四行相而立集智。）
四、从行相与所缘两个方面而安立了灭智与道智：
（1）行相：灭智、道智各有四种行相。
（2）所缘境：灭智缘无为法灭谛；道智缘有为法道谛。
五、从加行的角度安立了他心智，因为发心是要了知他心而修行。
六、从所作的侧面而安立了尽智，因为于无学相续中首先生起之故。（所作是指于无学位所作皆已成办，而此尽智最初生起。）
七、以同类因圆满而安立无生智，因为它是以一切无漏智为因所生的果。（无生智以及见道、修道、无学道之无漏智为因，故说因圆满；而尽智仅以见道、修道无漏智为因故不说因圆满。）
669、 法智对治上界惑，类智对治欲界烦恼的情况有吗？
答：一、灭道法智可以对治上界修断，灭道法智断除欲界修断后，可以通过熟练修道而断除上界修断。即灭道法智会是三界的对治；苦集法智不是上界苦集谛的对治，因为欲界苦集低劣，上界苦集胜，缘低劣之苦集法智不能治上界之修断。
二、类智不能作为欲界所断的对治，原因是未生起类智之前，以法智已断除欲界的所断。
670、 十智是以什么样的法作为对境而产生的？
答：法智类智：缘无常等十六行相。
世俗智：缘加行道中的十六行相，及其他不净观、慈心等自相与共相。
四谛之四智：缘自谛之四行相。
他心智：无漏他心智：即道智，缘道谛的四行相。
有漏他心智：缘所知心心所自相的行相。
且分开而缘心与心所，缘心王不缘心所，缘心所不缘心王。
671、 尽智和无生智为什么只缘十四行相？关于十六行相，克什米尔与西方论师有什么不同观点？
答：一、尽智无生智只缘十四行相，不包括空性、无我二行相。
因为在后得位出现了所谓 “我已了知苦谛……”，以及“我已了知苦谛亦无所知……”，这样的话，名言中出现了“我”，由此可知其入定观中一定没有以“无我”之行相而缘于苦谛；名言中出现了“了知苦谛”等，由此可知其中一定没有以“空性”之行相而缘于苦谛，因为入定与后得成立因果关系。
（婆沙二十九云：我生已尽者，是缘集四行相。梵行已立者，是缘道四行相。所作已办者，是缘灭四行相。不受后有者，是缘苦二行相，谓苦，非常。）
二、关于无漏道十六行相外有无余行相：
有部：无漏道十六行相外，别无余行相。
西方论师：十六行相外，有余二行相，即此乃处、此乃基二行相。
672、 关于十六行相实体数目上经部与有部有何分歧？十六行相是指哪些？
答：有部承许行相是十六种，即名称与行相实体皆为十六；
经部承许七种：苦谛有四种行相，集灭道各一行相，共七行相。因为，集谛名称虽四个，但皆是苦之因；灭体皆是抉择灭；道谛体皆是说修行所依之方便，故三者体是一。虽然总的名称亦为十六，然而行相之实体总为七种。
苦谛：无常、苦、空、无我
集谛：因、集、生、缘
灭谛：灭、寂、妙、离
道谛：道、如、修、出
673、 根据自己的理解，以及各宗的不同分析，说明行相的本体是什么？有部宗关于行相与其他万法的不同是什么？
答：有部：行相的本体是智慧。
经部及《大乘阿毗达磨》：行相本体是智之执相，并非是真正的智慧，即行相是智慧取外境时的一种相。
麦彭仁波切亦以此比喻说明，镜子如智慧；镜子中的像如行相；外境即如所取的一切法。由此可知，行相并非如有部所说其体是智慧，而是智的一种执相。
有部关于行相与其他万法的不同：
智慧：行相、能取、所取；
余心心所：能取、所取，非行相；
余一切法：唯所取，非行相、能取。
674、 思考并分析十种智的本体（善等），身依和心依。
答：一、善等三性：
世俗智：通善、不善、无记；
余九智：皆善性。其中他心智指修所生他心智，非业所感。
二、心依：
世俗智：依三界九地，因为三界一切有漏智皆世俗智；
法智：依静虑六地，不依后三禅之未至定，不起无漏故；也不依无色定，因无色不缘欲界故不起法智；
类智、四谛智、尽智、无生智：依无漏九地；
他心智：依四禅正行。他心智须依赖易道而生起。
三、身依：
他心智：欲界、色界，不依无色界；
法智：依欲界，不依上界。因为法智是欲界对治的无漏道，而生于上二界不会起法智而缘欲界四谛；
余八智：依三界身份。
世俗智为有漏，依三界身份皆可起；
余类智及四谛智、尽智、无生智皆是无漏智，依无漏九地而生，无漏九地三界所摄，所依身份亦可以是三界。
675、 十智分别属于何念住？
答：灭智：唯法念住。
他心智：后三念住，他心智不缘身体唯缘相应法。
余八智：四念住。
676、 十智每一智缘多少智？
答：法智：缘九智，除类智
道法智：缘无漏七智
苦法智、集法智：缘世俗智，有漏他心智，所缘皆有漏法故
道智：缘九种无漏法，不缘世俗智
类智：缘九智，除法智；
苦智与集智：缘世俗智、有漏他心智；
世俗智、他心智、尽智、无生智：缘十智。
世俗智：缘十智
无漏：缘九智
有漏：缘世俗智，有漏他心智
尽智、无生智：四谛智本性，故缘十智
灭智：对境非智，唯抉择灭。
677、 一切万法分为哪几种法？十智怎样缘这十种法？
答：一切万法分为十种法：
三界法
无漏法
善法
无记法
相应法：心心所法
非相应法：色法、不相应法，如命根等
无色界：相应法为心心所法；非相应法为命根等。
无漏法：相应法为心心所法；非相应法为无漏戒等。
十智如何缘十法：
世俗智：缘十法；
法智：缘五法，欲界二法、无漏有二法、无为善法；
类智：缘七法，上二界四法、无漏二法、无为善法；
苦智、集智：缘六法，三界各二法；
灭智：缘一法，无为善法；
道智：缘二法，无漏、有为二法；
他心智：缘三法，欲、色、无漏三相应法；
尽智、无生智：缘九法，不包括无为无记法。
678、 世俗智怎样了知一切万法？有部宗为什么承许一刹那不能见自己及自己群体中的法？
答：世俗智以二