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答：各必定具足十一根：
若具足已知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及已知根本身。
若具足具知根，则必具十一根，即：乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根以及具知根本身。
129、 若具足未知当知根，则必定具足几根？
答：必定具足十三根，即乐受根、意乐受根、舍受根、命根、意根、信等五根、身根、身苦受根与未知当知根本身。
具未知当知根必定在欲界，所以必定具足身根、身苦受根；不具意苦受根，已离欲贪者则不具故。于见道位不具足男根或女根（通常说于见道中定具男根或女根其一），此处是据渐命终位有情从下渐舍男或女根而说。即于渐命终位，已舍男或女根，有情深心猛厉厌生死故，此时就能够入见道。所以说已舍男根或女根者，具未知当知根必定具足十三根。
130、 最少会具多少根？
答：最少会具八根：
（1）断绝善根于临终位具最少八根：身根（必欲界故）、五受根、命根、意根。
（2）转生无色界之凡夫具最少八根：舍受根、命根、意根、信等五根。
131、 最多会具多少根？
答：最多会具十九根：
（1）欲界中两性、未断善根，诸根具全者具十九根，除三无漏根；
（2）具贪圣者最多具十九根：
见道者：不包括后二无垢根及男、女根其一；
具贪修道者：不包括首尾二无垢根及男、女根其一。
132、 色法产生的方式是怎样的？
答：欲界无根尘无声尘的最小微聚由八尘一起产生：四大、色、香、味、触。
若具根（尘），则由九种物质一起产生：前八尘及身根尘；
若具眼等四根任一根，则由十种物质一起产生：前九加上眼等根尘。色界无香、味，在欲界三种情况的基础上皆除去此二种物质即可。
133、 关于色法产生有何不同观点？
答：有部：任何一色法必定具足八尘以上；
经部以上：有些有为法并非一定具足八尘，可以只具足一尘、二尘、三尘等，余不具足者以种子的形式存在，因缘具足可以现行。
134、 心所法都有哪些？
答： 遍大地法十个：受、想、思、欲、触、智慧、忆念、作意、胜解、三摩地
大善地法十个：信、不放逸、轻安、舍心、知惭、有愧、无贪、无嗔、无害、精进
大烦恼地法六个：痴、放逸、不信、懈怠、昏沉、掉举
大不善地法二个：无惭、无愧
小烦恼地法十个：怒、恨、谄、嫉、恼、覆、吝、诳、骄、害
不定心所：寻、伺、悔、睡眠、贪、嗔、慢、疑
135、 非色法如何产生？
答：非色法就是指心、心所，不相应行及无为法。
心与心所一起产生，二者互为俱有因故；有为法与其法相生住衰灭一起产生；属于相续的所得之法与其自己同时的得绳一起产生；不属于相续的所得之法不与得绳一起产生，其多数不具得绳故；无为二灭无有产生。
136、 遍大地法是哪些？
答：遍大地法是随从一切心而产生的心所。
受：心依自力而体验自之对境的差别。
（瑜伽五十五卷二页云：受云何？谓三和合故；能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。
成唯识论三卷二页云：受，谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。有作是说：受有二种。一、境界受，谓领所缘。二、自性受，谓领俱触。唯自性受，是受自相。
俱舍论四卷三页云：受，谓三种领纳，苦、乐、俱非，有差别故。）
想：心毫不混杂地执著自之对境蓝黄等相。
（瑜伽三卷七页云：想云何？谓了像。又云：想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为乐。
成唯识论三卷二页云：想，谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。
俱舍论四卷三页云：想，谓于境取差别相。）
思：于对境动摇。
（瑜伽三卷七页云：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。
成唯识论三卷二页云：思，谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。
俱舍论四卷三页云：思，谓能令心有造作。）
欲：希求对境之欲。
瑜伽三卷七页云：欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何业？谓发勤为业。
成唯识论五卷十八页云：云何为欲？于所乐境，希望为性。勤依为业。有义、所乐、谓可欣境。于可欣事，欲见闻等，有希望故。于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？此但求彼不合离时可欣自体，非可厌事。故于可厌及中容境，一向无欲。缘可欣事，若不希望；亦无欲起。有义、所乐、谓所求境。于可欣厌，求合离等、有希望故。于中容境，一向无欲。缘欣厌事、若不希求；亦无欲起。有义、所乐、谓欲观境。于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者；即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。有说：要由希望境力，诸心心所，方取所缘。故经说欲、为诸法本。彼说不然。心等取境、由作意故。诸圣教说：作意现前，能生识故。曾无处说由欲能生，心心所故。如说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生。故说欲为诸法本者；说欲所起一切事业。或说善欲、能发正勤，由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。
俱舍论四卷三页云：欲，谓希求所作事业。）
触：根、境、识三者聚合而享用对境。
（瑜伽三卷七页云：触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。
成唯识论三卷一页云：触，谓三和。分别变异，令心心所、触境为性。受想思等所依为业。谓根境识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能；说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境；故集论等、但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境。是触自性。既似顺起心所功能；故以受等所依为业。起尽经说：受想行蕴，一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等、因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者；思于行蕴，为主胜故；举此摄余。集论等说为受依者；以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。然触自性，是实非假。六六法中，心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性，非即三和。
俱舍论四卷三页云：触，谓根境识和合生，能有触对。）
智慧：能辨别诸法。
（瑜伽八十三卷三页云：所言智者，谓出世间加行妙慧。
发智论七卷四页云：云何为智？答：五识相应慧；除无漏忍，余意相应慧识。）
忆念：不忘所缘。
（瑜伽八十三卷三页云：言忆念者，于所观察一切法义，能不忘失；于久所作久所说中，能正随念。
瑜伽三卷七页云：念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。又云：念作何业？谓于久远所思所作所说，忆念为业。
成唯识论五卷十九页云：云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失；能引定故。于曾未受体类境中，全不起念。设曾所受，不能明记；念亦不生。故念必非遍行所摄。有说：心起必有念俱。能为后时忆念因故。彼说非理。勿于后时有痴信等，前亦有故。前心心所，或想势力，足为后时忆念因故。
俱舍论四卷三页云：念，谓于缘明记不忘。）
作意：心专注分别所缘境；
（瑜伽三卷七页云：作意云何？谓心回转。又云：作意作何业？谓引心为业。
成唯识论三卷二页云：作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境；故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故；但说引心。有说：令心回趣异境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。
俱舍论四卷三页云：作意、谓能令心警觉。）
胜解：将所缘境执为功德。
（瑜伽三卷七页云：胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。又云：胜解作何业？谓于所缘，任持功德过失为业。
成唯识论五卷十九页云：云何胜解？于决定境，印持为性。不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。由斯胜解，非遍行摄。有说：心等取自境时，无拘碍故；皆有胜解。彼说非理。所以者何？能不碍者，即诸法故。所不碍者，即心等故。胜发起者，根作意故。若由此故彼胜发起；此应复待余。便有无穷失。
俱舍论四卷三页云：胜解，谓能于境印可。）
等持（三摩地）：心一缘专注。
（俱舍论二十八卷六页云：此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说心定等定、名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。
瑜伽三卷七页云：三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。又云：三摩地作何业？谓智所依为业。
杂集论一卷十一页云：三摩地者，于所观事，令心专一，为体；智所依止为业。令心专一者，于一境界，令心不散故。智所依者：心处静定，知如实故。
俱舍论四卷三页云：三摩地，谓心一境性。）
137、 哪些是大善地法？
答：大善地法恒常随从一切善心而生。
信心：从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心。
（瑜伽八十三卷二页云：若即于彼补特伽罗处所而起故，名为信。
成唯识论六卷一页云：云何为信？于实德能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力能得能成；起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍，谓胜解。此即信因。乐欲，谓欲。即是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心，应非心所。若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相。无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说：信者，爱乐为相，应通三性。体应即欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相。应通三性。即胜解欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，即是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。
俱舍论四卷四页云：此中信者，令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许，故名为信。）
不放逸：珍爱功德的不放逸。
（瑜伽五十七卷十八页云：不放逸者，谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸。二、守财不放逸。三、护身不放逸。四、护名不放逸。五、行法不放逸。
成唯识论六卷四页云：不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法，于断修事，皆能防修，名不放逸。非别有体，无异相故。于防恶事修善事中，离四功能，无别用故。虽信惭等，亦有此能；而方彼四，势用微劣。非根遍策，故非此依。岂不防修是此相用？防修何异精进三根。彼要待此，方有作用。此应复待余，便有无穷失。勤唯遍策，根但为依，如何说彼有防修用？汝防修用，其相云何？若普依持，即无贪等。若遍策录，不异精进。止恶进善，即总四法，令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别。令不忘失，即应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。
俱舍论四卷四页云：不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。
入阿毗达磨论上七页云：不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。）
轻安：内心堪能之轻安。
（显扬一卷五页云：轻安者，谓远离粗重、身心调畅为体。断粗重障为业。如前乃至能增长轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。
成唯识论六卷四页云：安，谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治昏沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止，转安适故。
俱舍论四卷四页云：轻安者：谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说；此如身受，应知亦尔。如何可立此为觉支？应知此中身轻安者，身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支，故无有失。以身轻安，能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有。如经说：喜及顺喜法，名�