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明详情。上师摄受了他，令他学习读写……，最后他成了精通三藏的大论师，名叫安慧。
另有一位比丘在一河畔传法。一位放牧老人来到此处，倚靠着手杖听闻了少许，那里的一只青蛙被手杖击中而死亡。因青蛙是在听闻法语声当中死去的，结果转生于四大天王的天界中。
又有一位比丘读诵《汇集经》时，他屋檐下燕窝中的一只燕子听到诵《汇集经》的声音，以听闻法音之善业力它死后获得人身，一出生便会读诵《汇集经》。
此外，一次世尊在一园林中讲法时，空中飞翔的五百只天鹅听到了佛陀传法的声音，准备降落，便从天而降，却被那里铺设的众多网罟所捕，全部命绝身亡，之后都转生于三十三天变成了五百天子。有许多诸如此类、不可思议的公案和教证。
从旁生到人类，凡是聪明伶俐具有智慧者都是由往昔曾听闻过一句以上佛法而得来的；如今所有愚昧无知的愚笨者也是往昔未曾闻法所造成的。即使明天就死亡，今日也要听闻一句法义。如萨迦班智达说：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”又云：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”尤其，虽然不能做到广闻博学，全面精通，但自己所修持的法要必须明确知晓，正如所谓的“视力差的人虽看不到远处，但能看清自己的脚尖”。
如今，佛教已如夕阳西下一般（即将隐没），人寿好似草尖的露珠（瞬间即逝）。我们应当尽力求得一句法义，千万不要造对正法不起胜解之业而使人身成为旁生之因。
这以上正行无缘殊胜连带附加内容已宣讲完毕。
丙三、善根日日增上之结行回向殊胜：
甚至我们听闻一句佛法、忆念刹那善心、做一次取舍善恶之事等都需要立即作回向。如果没有作回向，那么因为初学者的善根犹如干草、水滴一般力量微弱，很容易耗尽。相反，嗔心傲慢等恶分别念则如大火、烈日一般力量强大，生起一刹那的嗔心将摧毁广大善根。如颂云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。”如果作上等回向，则所积累的善根资粮根本不会穷尽。如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”
那么，如何回向呢？不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆（低温地带生长的蓼科药用植物名，夏季生长后立即干枯）一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所作的此善根，三世诸佛如何回向我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文印持。
总之，如果最初求法时就思维：我为一切有情之利益而求法；中间以无有散乱之心专注谛听法义；最后思维，闻法所得到的善根为一切有情获得佛果而回向，那么这也是三殊胜。如果没有以此三殊胜摄持，则无论行持任何善法也不可能趋入大乘道。真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。
关于闻法方式，也可以根据情况适当地宣说其他经论中所讲的内容。如若极乐法会要举办多日，则以上内容需要在一天内传讲完。这里所引用的都是简捷明了的教证，为了使大家能够理解句义，必须讲解清楚。再三强调发菩提心让人们彻底明白并生起定解，这一点相当关键，这也是往生极乐世界的第三因。
发心无缘回向三殊胜，一次萌生获得胜福德，
相续生起能够得佛果，祝愿成就佛喜此善道。
听闻一句亦示取舍理，倘若实修则遣意黑暗，
利乐源泉教法与证法，愿能恒时讲闻祈加持。
甲二（所讲之法）分二：一、以令生欢喜劝勉修法；二、真实宣说论义。
乙一、以令生欢喜劝勉修法：
此乃我所修持法，思维饶益多众生，
手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。
无有胜此之功德，无有更深之教言，
乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。
此属显宗法要故，未得传承亦可诵。
此《极乐愿文》是乔美我自己所修持的法要，我首先以想利益或多或少众生的发心作为前提。在撰写这部《极乐愿文》期间，尽管手十分疼痛但我一直勤奋书写，现今已经圆满完成。因此，仅以文字也必定能饶益他众。倘若别人想要誊抄此文，应当借与他。
这部论典中着重宣说了大乘经藏之密意——往生极乐世界的四因，再没有比这更殊胜的功德。这是因易修、果易成之法，是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道，在显宗道中无有比此更甚深的教言，因而也是乔美我自己的根本修法，同时奉劝具有缘分的其他所化众生也随力精进修持、不要弃之一旁。这部论典只是将《弥陀经》（此论中的《弥陀经》是指藏传佛教的《弥陀经》）等显宗经典的内容以颂词形式汇集成此愿文，并无有自己杜撰之词。由于此愿文属于显宗的法要，因此没有获得过传承、会读诵之人也可阅诵，并且有极大功德，更何况说得受传承实修呢？
《宝性论》中云：“何人一心为佛法，无有散乱（私利）而宣说，相合获得解脱道，当如佛语作顶戴。”诸佛菩萨的事业唯一是饶益他众。所以，我们要对利他的补特伽罗作真佛想，并且对于起到广大利生作用的此愿文也需要像佛语一样听闻、修持。
乙二（真实宣说论义）分三：一、广说修持往生极乐世界之四因；二、以宣说持佛号之功德而结尾；三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持。
丙一分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。
《弥陀经》中说：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”如此宣说了往生极乐世界的四因，也就是明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。
极乐愿文大疏明观福田
极乐愿文大疏
明观福田
丁一（明观福田）分二：一、明观刹土之相；二、明观佛及眷属。
戊一、明观刹土之相：
唉玛吙！
自此日落之方向，越过无数众世界，
稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。
我等肉眼虽未见，自心却应明然观。
“唉玛吙”是表示稀奇的语气词。对什么感到稀奇呢？对极乐世界与阿弥陀佛感到稀奇。往昔无量劫时，世间自在王如来出世，身边有一位侍者，名为法藏比丘，他对具广大智慧、正念、证悟、妙智、精进……有胜解信，他在佛前发了殊胜菩提心。尔后在俱胝年间听闻八百一十万俱胝那由他佛陀的功德及其刹土圆满庄严、环境、大地由什么形成……，并将所有佛刹合而为一，普皆受持，发广大愿。又过了一恒河沙数阿僧祇劫，此佛刹名为持执大劫，有统治四大部洲的转轮王辐轮出世。当时他的一位大臣——“海尘”婆罗门生下一具相之子，取名为海藏。海藏长大后出家，最后现前圆满正等觉果位，佛号宝藏。王臣众眷属恭敬承侍、供养宝藏佛。经海尘婆罗门劝请，辐轮国王在佛前受持刹土并发广大愿。佛陀说：“善哉！国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的‘极妙世界'，未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫，名为极乐世界，你在此成佛，佛号阿弥陀。”为他作了明确的授记。阿弥陀佛当时虽已证得八地菩萨果位，但仍然在那么多劫当中没有成佛完全是他的愿力所致。后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛，此劫之前虽然已经过了十大劫，但只是极乐刹土的十天，阿弥陀佛如今也是色身住世、宣讲正法。作者对此感到极为稀有。关于阿弥陀佛与贤劫千佛等发心及发愿的详细情况，可从《大悲白莲花经》中了知。
这样的极乐世界明观在哪一方向呢？观想在释迦牟尼佛所拥有的我们这个娑婆世界日落的西方。距离此刹有多远呢？这是凡夫人无法衡量的，越过众多无数世界，经中说经过百千俱胝那由他世界，本来极微尘的西方也有极乐世界（这是指观想一尘中有尘数刹）。
极乐刹土是如何形成的呢？从这个娑婆世界（向西经过无数刹土）稍许上方有一圣境处，本来刹土有清净不清净多种，但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，既不存在丝毫诸如普通土石、高岗洼地、危险地带、四大损害等不悦意景象的器世界之苦，也听不到诸如三恶趣、生老病死等名的有情之苦，是极其安乐之自性。关于极乐佛刹的详细功德，下文以“不可胜数之佛陀……”加以说明。这样的刹土，无论从高高的山巅远眺还是通过望远镜观看，以我们普通的肉眼是绝见不到的，因为平常的这个肉眼无法照见极为遥远或被山等阻隔之物。虽然我们自己的双眼不能现量见到，但（并不表示不存在），正如因明中所说：“仅是未见并非无。”
昔日，阿难曾经对世尊说：“我想亲眼看看极乐世界。”于是世尊以身体的光芒使山川等一切全部隐没不见，对阿难说：“看吧！你应合掌、顶礼、散花。”当时，阿难也现见了此刹。
因此，我们以佛语作为可信的正量，务必要对比量的智慧诚信不疑。为什么呢？无有阻碍的自心是清晰了然、无有障蔽的，因此应当犹如唐卡图案现于心中一样明观福田。比如，虽然从此处看望不见拉萨地方或觉沃仁波切（现存于拉萨大昭寺内的释迦牟尼佛像，像高相当于佛十二岁时的身量，世尊曾亲自开光过，人们称之为觉沃佛像），但这些并非没有。询问曾经去过拉萨、见过觉沃佛像的人们后，我们内心中可以明观它们大概的形象。同样，肉眼见不到的地方，心中可以观想，内心可观想的地方肉眼不一定能看见。尽管不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但应这样意念：在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界，一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都为往生极乐世界而作回向，这是明观福田，也是修清净刹土的发愿。
《普贤行愿品》中所说的“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”之义是指以自力修清净刹土的发愿，这里所讲的是一心向往佛陀早已修成的清净刹土，之后如果积累资粮则可往生到那里。如此也与宗喀巴大师的《开启胜刹之门》等智者们的所有言教相吻合。
戊二（明观佛及眷属）分四：一、明观主尊身相；二、明观其意功德；三、明观主要眷属；四、明观其余眷属。
己一、明观主尊身相：
彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼，
无见顶相足轮等，三十二相八十好，
一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐，
千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树。
在极乐刹土中安住着出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼，具足五智慧、降伏四魔敌众，所以称为出有坏。佛陀身体的光芒遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛，又因为寿量不可胜数，也称为无量寿佛，这是身之本体的功德。
（阿弥陀佛）身相是怎样的呢？慈悲一切众生之标帜：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目，极其辉煌，由众多广大福德而形成的无见顶相，是指头上由骨肉累积而成的肉髻，除了从正面可见外谁也无法看见顶端。佛陀的双足掌心有具凸出花纹的八辐法轮。由上下这两种妙相来涵盖所有妙相；能了知或能表示佛陀是具足白毫右旋等三十二相（三十二种大丈夫相：千辐轮、足善住、手足缦网、手足细软、七处充满、指纤长、跟圆长、身广洪直、足踝端厚、身毛上靡、腨鹿王相、立手摩膝、势峰藏密、身金色、皮肤细滑、身毛右旋、眉间白毫、狮子上身、肩头圆满、肩膊圆满、得最上味、身分圆满、乌瑟腻沙、广长舌、得梵音声、狮子颔轮、齿鲜白、齿平整、齿齐密、四十齿、目绀青和牛王睫