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卷一（摘要）
僧海大师造 法尊法师译
此中分三，
一，释造论之支礼赞胜境发誓造论。二，正释论体。三，释造论之理，及回向善根。
初中分二，一，正礼赞胜境。二，誓愿造论，劝器善听。
初又分二，一，顺译论规，而兴礼赞。二，论体礼赞。今初
＇南无姑如曼殊廓咯耶＇义谓敬礼师长妙音
二，论体礼赞
＇乐生＇等两颂，礼赞大师。＇智悲＇等一颂，礼赞文殊弥勒。＇善开＇等一颂礼赞龙猛无著。
＇受持＇等二颂，礼赞诸大论师。
初颂义稍难解，兹当略说。
由具最妙喜乐之形色，故名乐生，即大自在天。
由乘稳固大象如云，故名乘云，即帝释天。
世论传说，大梵天王，从金色卵生，故名金胎，即大梵天王。
世论传说，大自在天，修难行时，他化自在天魔王，射彼五箭，令失难行，彼了知己，从第三目放光，焚毁魔王之色身，故名无身主，即恶魔王。
在孩童时用绳系腹，故名绳腹，即遍入天。
等字摄取毗奈耶迦，六面童子，及日月天子等。
凡于三有中自恃力能，宣唱骄音，傲慢矜居者，略瞻佛身，即被佛光映蔽。犹如日光映蔽萤火。时彼天众各以微妙天冠顶礼佛足，故我今礼释迦能仁，乃天中之天。
余颂易解，兹不广释。
二，誓愿造论劝器善听。
＇颇有多闻＇等二颂。初颂显示，辨了不了义之理，极难通达。藏地诸先觉多未能如实了解。次二句文，显由妙音菩萨摄受之力，大师乃能无倒通达极难通达之深义。复由大悲心发起，誓当宣说。后二句文，教诲法器应善谛听。
二，正释论体分三，一，明能辨了不了义有大义利。二，广辨佛经了不了义。三，略明自己随何师行。今初
＇护国问经云，至，非唯敬＇此说若欲解脱生死，须达诸法究竟真实。此复要先能辫经中之了不了义。了不了义，亦非唯教而能辩别，须以正理而分辩之，并引经证。
此上诸义摄为易解之量式，＇所知有法，求解脱者，须应励力通达究竟真实，以未通达，决定不能解脱生死故。佛说众经或实或权皆是引导众生通达真实之方便故。＇初因成立，实执即是生死根本，断彼实执，须达诸法之究竟真实故。不以通达真实义慧破除实执所著之境界，不能尽断彼实执故。法称论师云，＇未破除此境，非能断此执。＇提婆菩萨云，＇若见境无我，当断三有种。＇唯识师等，虽不共许解脱生死必须通达诸法之究竟真实。然义实应尔。次因亦成立，护国问经说，＇空性寂静无生理＇等故。＇所知有法，通达诸法之究竟真实，必须先能辨经中之了不了义，若不随行了义契经，仅依不了义经，决定不能通达诸法真实故。此须认识真了义经，识了义经，复须能如理分辨经中之了不了义故。＇
若尔以何辨别经中了不了义耶？答＇此须随行诸大车无垢正理而善辨别。仅依经说此是了义此非了义之文，犹不能辨了不了义故。世尊经中说有两种辨别了不了义之理。经中说是不了义者，未必皆是不了义。说是了义者，亦未必皆是了义。故唯以教文，犹不能分辨了不了义也。＇初因成立，以诸大车造论分辩经中了不了义，有义利故。经说是不了义者，未必皆是不了义。如解深密经，说第二法轮是不了义，然是了义经故。以瓶性空，即瓶之究竟真实义故。由以任何正理观察瓶之真实，或究竟性，唯能决定是自性空。离彼更无少法可说故。故显句论说，龙猛菩萨中观等论，皆为分辨经中了不了义而造。义谓彼诸论中成立蕴等性空，即是蕴等究竟了义及彼真实。亦能成立生、住、灭三相，非彼究竟真实，唯不了义。正以彼二为所诠之佛经，如其次第，即是了义不了义经。又经说是了义者，亦未必皆是了义。如解深密经说，说依他起实有之经，是了义经，然是不了义经故。依他起实有，以诸正理能违害故。
故不应唯依教文，当以正理，如理分辨了不了义。次当随行诸了义经，励力研求通达真实。由见此义故经说云，＇比丘或智者＇等。故当了知辨别经中了不了义，至为切要。
八万四千正法园，欲尝了义甘露味，
当以正理千光明，开了不了千叶莲。
第二，广辨佛经了不了义。分二
甲一，无著兄弟依止解深密经分辨了不了义。甲二，龙猛父子依止无尽慧经分辨了不了义。
初中又二，乙一，列经所说。乙二，解释经义。
初又分四，丙初，问经离相违。丙二，答离相违。丙三，明三自性体。丙四，白彼结成义。今初
解深密经总有十品。谓序品、如理请问与解深密问答品、法诵问答品、清净慧问答品、广慧问答品、德本问答品、胜义生问答品、弥勒问答品、观自在问答品、曼殊室利问答品。其中初问答品，抉择唯识宗所说之真实。第二问答，抉择胜义，以寻思心不能如实思议。第三问答，抉择二谛若一若异，各有四理违害，显示二谛体一相异。第四问答，正为抉择阿赖耶识建立。第五问答，正为抉择三相建立。六问答，抉择经中了不了义。第七问答，正为抉择止观建立。第八问答，正为抉择菩萨十地建立。第九问答，正为抉择佛果智身建立。总此九品，当知圆满抉择唯识宗所许之因道果＇境行果＇三种建立。与摄大乘论＇所知依与所知相＇等，同一体系。
于上说诸品中，今此当释胜义生品分辨佛经了不了义之理。先问经中离相违者，＇解深密经云：“世尊以无量门。曾说诸蕴所有自性、至，所有密意。”＇又＇此文显示，至，不忘即不失念。＇是宗大师解释彼经文义。
彼等诸义，若一处总说。谓发问者是胜义生菩萨，彼非自己起疑故发是问，是为利益须以唯识理摄受之大乘种性有情故，而发是问也。其所正请问之义，为佛世尊初转法轮时，说五蕴等是有自相。第二转法轮时，佛说五蕴等皆无自相。若依彼二法轮文解，则说法者应犯自语相违。然佛世尊必无相违之失。故我请问佛于第二转法轮说五蕴等皆无自相，为依何密意而说。此虽正问第二转法轮之密意，势亦兼问佛于初转法轮时说五蕴等是有自相，为依何密意而说。以在佛答文中，俱答二转法轮之密意，及如文执义之违难故。又此五蕴等之自相，支那大疏做各别不共之能立相解，不应道理，以解深密经，明说遍计所执是无自相，然遍计所执亦有能立相故。
丙二，答离相违。分二，
丁初，释无自性所有密意。丁二，释无生等所有密意。
初又分三，戌初，略标。戍二，广释。戍三，显喻。今初，
从＇解深密经云，至，一切法无性。”＇是自宗解释说无自性所依密意。＇有人释云，至，能作彼说。＇是破遍智慧幢等他宗之义。
次第而释，＇所知有法，第二法轮说五蕴等诸法皆无自相所成之自性，有别密意，是依三无自性密意，而作是说。故谓相无自性，生无自性，胜义无自性。如解深密经云，＇胜义生，当知我依＇等。
此义即是无著兄弟论中意趣。无著菩萨抉择分说，＇问世尊依何密意＇等。世亲菩萨三十颂说，＇即依此三性＇等。
遍智慧幢等说，一切法无自相者，谓世俗诸法皆是自空，故是依彼密意而说。非依胜义谛密意而说。依彼唯由诸有为法之他空，而自性实有故。
此说非理，以违解深密经，无著兄弟诸论。亦出龙猛父子之宗外故。般若经中，从色乃至一切种智，一一皆说无有实性，未将汝许独一胜义谛置于一边故。以是从色乃至一切种智一切诸法悉皆摄入三自性中。般若经说一切诸法皆无自性亦依前说无自性理密意而说。初转法轮说五蕴等诸法皆有自性，其密意所依，三种自性虽胜义有无不相等，而于名言中有则相同，故是依彼密意而说。
自宗有说，初法轮中说一切法皆有自性者，唯依实有依他起性密意而说。未见应理，以此辨了不了义论云，“初法轮中，除于五蕴等少法外，多未破实有。”此说初法轮中，未说一切诸法皆是实有，成相违故。又所知有法，般若经中说一切法皆非实有，应唯依于遍计所执无实密意而说，以初法轮说一切法皆是实有，唯依实有依他起性密意说故。然不能许，以佛自释经，是俱依三无自性密意而说，汝自亦许故。
戊二广释
若第二转法轮说，一切法皆无自性，是依三无自性密意而说。彼三云何。释初无自性时。
＇解深密经云，至，无自性性＇是标所释之经。＇此初二句，至，而有后执＇是解释经义。
浅显说之，遍计执有法，汝应说名相无自性，以汝唯由假名安立为有，非由自相安立为有故。此说遍计执，由假名安立者，是依增益自性差别之遍计执而说。非说凡是遍计所执，皆是假名安立为有。以有众多遍计所执，非为假名所能安立故。如声常空，蕴无我等。仅说声是常空，诸蕴无我，不能安立故。然彼亦是无自性，以是分别所安立故。又遍计所执无自相之义，说是唯由假名安立。故有无自相，即是观待不观待假名安立耳。亦非凡由假名安立一切皆有，如虚空华，人法二我，虽亦唯有假名安立，而非有故。
唯识宗说遍计所执唯由假名安立之理，与应成派说一切法唯由假名安立之理，名同义殊。亦唯识师虽说遍计所执唯由假名安立，然即观待假名安立，而许彼义实有自体。应成派说，凡有皆由假名安立，除假名安立之外，不许彼义有实体故。
故唯识师与应成师，安立有无自相之义亦极不同。以应成师说唯由假名安立之外，若于境上有所立义，即有自相。唯识诸师不立彼义，是有自相故。然于遍计执上，若有唯识所说有自相执，必然亦有应成师所说有自相执。以于色名所诠事上若执其色是有自相，必于彼上，执色非唯假名安立，自有体故。故唯识师于所遍计事，纵无唯识自宗所说之有自相执。然亦容有应成派所说之有自相执。以唯识师，虽达色名所诠事上，色无自相，然全不解应成派说遍计所执无自相之义故。在唯识宗说经部师虽许共相之法是无自相然未以量通达彼义在应成派说唯识师虽许遍计执是无自相然亦未能以量通达。故当各顺自宗而说。
次释第二无自性时。
＇解深密经云，至，生无自性性。＇是标所释经。＇依他起上，至，说为无性。＇是解释经义。
依他起有法，汝应说明生无自性，以汝由依他因缘力而生，非自然生故。此依他起生无自性之义。非说依他起是无自性生，以许依他起是由自性生故。若依他起非由自性生，则唯识宗，亦不善安立依他起有生之义。故依他起依赖因缘非自然生，乃是依他起生无自性之义也。如摄抉择分云，“诸行皆是缘起性故”论中广引。
次释第三无自性有二，安立依他起胜义无自性者，＇解深密经云，至，无自性性。＇是标所释经。＇ 谓依他起，至，下当广说；＇是解释经义。
依他起有法，汝亦说名胜义无自性，证法无我圣根本智由缘何法修习能清净所知障，此清净所缘乃名胜义，以汝无有彼自性故。。故汝名为胜义无自性。
他作是难，若依他起，由无究竟清净所缘之自性，故说依他起名胜义无自性者，则遍计所执亦应说名胜义无自性。答云，依他起与遍计执，虽俱非是究竟清净所缘。然说依他起是胜义无自性，而不遍计执者。以此显示依他起事，由增益自性，差别遍计所执空，即是究竟清净所缘，尔时亦须缘彼有法依他起事，故疑彼事亦是清净所缘。为断此疑故如是说。遍计执上无彼疑故。虽缘依他起上由增益自性差别遍计所执空而能清净诸所知障。譬如缘声无常，能遮计声常执。然唯缘声终不能遮彼执故。又依他起，虽于究竟清净所缘说名胜义之胜义中，不可说有。然依他起是胜义有，以见依他起，非胜义有，是诽谤见故。
安立第二胜义无自性者
＇解深密经云，复有诸法，至，无自性性。＇ 是标所释经。
＇此说诸法，至，说为无自性。＇是释圆成实，为胜义无自性，及破他宗。
次第而说。圆成实有法，汝应名为胜义无自性，以汝是胜义，复是法无我义所显故。初因成立，由缘何法修习而能清净诸所知障即是究竟清净所缘故。又解深密经说若诸行相之依他起，与彼法性胜义谛相之圆成实，彼二自性一向异者，则唯遣法我，及唯无法我或无自性所显之法性圆成实相，应非有法依他起诸行相之法性胜义谛相。譬喻时亦说唯于无质碍色立为虚空，如是唯于遮遣法我立圆成实。是故当知许圆成实�