按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
1、有些时候，“信心”是指一种较为狭义的信靠操练，是关乎神迹的（太一七20等节；林前一三2）。即使在新约时代，使人得救的信心也不常与“行神迹的信心”连在一起（参林前一二9）；相反亦然（参太4：；22等节）。
2、在雅各书二章十四至二十六节，“信心”和“相信”纯粹是指理性上赞同真理，而不是以一种信靠顺服的人生去回应真理。但似乎在这里雅各只是揶揄那些他要指正的人（参14节），因此，我们不必以为他运用这个词的时候，通常都采纳如此狭窄的意义（例如，雅各在五章十五节中所提到的信心，明显是有着更丰富的意义的）。
（编者注：本书原文根据英文圣经，还列出另一点：“有些时候，faith是指到信徒所相信的全部真理＇犹3；提前四l、6及其他经文＇。”而在中文圣经里，faith一词在这些经文中都译作“真道”。）
信心的源头
圣经把信心的信念说成是肯定的事，而且把它等同于知识。信心的声音是：“我们知道……。”那么，信心的确据建基于什么呢？不是靠辩论的方式，也不是用实验去证明。信心的事物不能用理性去证明，也不能凭实验来证实：关于神的事情，人是完全没有地位可以进行独立检定的。信心的确据，也不像罗马天主教所说，是建基于相信教会无误的教导上；因为地上的教会不是无误的，却经常有错误的教导。这些确据也不是建立于少数人的神秘经验上，或一些个人的启示。不，信心的确据，是直接信靠那一位“无谎言”（多一2）的神所说的话，因此，他所说的一切是全然可信的。信心会对大卫以下的认信发出回向：“主耶和华啊，惟有你是神，你的话是真实的。”（撒下七28）
但在哪里可以找到神的话语呢？就在圣经中，那里有众先知和使徒们对神和他儿子的文字见证。基督的话语，和那些写圣经的人的话语，都是神所默示的，因此这些说话是神的话语，是神自己所作的见证。接受基督的见证，就是（从前如是，如今也如是）证明神是真实的（约三33）。拒绝使徒的福音，就是（从前如是，如今也如是）使神成为说谎者（约壹五10）。因为救主和他的众使徒的说话，从昔日至今，一直是神的话语。保罗对帖撒罗尼迦人说：“为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。”（帖前二13）信心就在这里开始：当人听见或读到使徒的福音（圣经的中心信息）时，就恍然大悟，认识到这正是神的真理。
然而，罪和撒但弄瞎了堕落的人的眼睛，以致人不能辨明基督和使徒的见证（就是神的真理），也不能领会并掌握这些见证的事实（参约三3；林前二14），也不能认识自己灵里的贫穷，舍弃自我，“来到”基督面前，信靠它（约六44、65），除非圣灵光照他，使他重生（林后四4…6；约三3…8）。只有那些蒙神“教导”及被神“吸引”的人，才能到基督的面前，并住在他里面（约六44等节）。因此，使人得救的信心是神的恩赐（参弗二8；腓一29）。我们自己若有信心，这只是因为神在他的怜悯中开了我们的眼睛；我们若想要别人也有信心，就需要祈求神也同样开启他们的眼睛，因为他们和我们从前一样。除了这个方法之外，是永不可能会相信的。
信心和救恩
我们现在既知道信心是什么，就明白为什么福音派的先贤先圣们强烈地坚持说，救恩只能靠着信心。他们这样坚持有两个理由，两者至今仍有效用。
1、确保基督作为救主的荣耀
信心就是来到基督的面前；信心的意义就是让自己投入他为我们张开的膀臂中。因此信心把人与基督连接起来，使他成为一个在基督里的人。信主的人在基督里，藉着基督，且因着他的一切及他的作为，得着完全的救恩。保罗在罗马书第八章提到“那些在基督耶稣里”（1节）的人的福气：没有咒诅，也没有隔绝（1、35等节）；有儿子及后嗣的名份（14等节）；有复活和荣耀的确实盼望（11、23、30节）：有圣灵的能力和安慰（15等节、23、26等节）；藉着神无比的慈爱，得到永远的保障和得胜的确据（28…39节）。没有人的需要会多过神在基督里白白赐给我们的，我们靠着信心与基督联合，就得着神所赐的一切。因此，我们若否认救恩所需要的只是信心，就等于否认基督是一位完备的救主。强调基督绝对足够使我们得着救恩，就要强调信心也绝对足够。腓立比书的狱卒问：“我当怎样行才可以得救？”保罗的回答是：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”为了基督的荣耀，我们需要强调这是以上问题的圆满答案，昔日如是，今天也如是。
2、确保信心本身的真实性
真正的信心是全心全意的信靠，是个人彻底地把自己全部的信心放在神的怜悯上。因此，真正的信心源于对自己的真正失望，完全放弃倚赖自己的道德、宗教，或品格来取悦神。保罗说：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗四5）只对准他，而不是任何其他人。如果一个人坚持要把自己的行为加在信心之上——即加在基督之上——作为蒙神接纳的部份因素，或把基督的功劳看为一种辅助自己努力的力量，这就不是真正的信心，也就不能使人得到神的接纳。
约翰？贝烈冶（John Berridge）斩钉截铁地写道：“基督若不完全是救主，就完全不是救主。如果你以为自己有什么好的事奉可以向神自荐，你肯定对基督没有任何兴趣。只要你仍然倚赖自己的行为，以为这些能够为你达成什么，而基督则完成其余的……那无论你多么清醒、认真、公义和虔敬，你仍然卧在神的咒诅底下。”（参《行为》＇Works＇，第355页）正如一首圣诗其中一句所说，你要“放下取死的行为”；不要再倚靠你的宗教信仰、你的祷告、你的读经，以及所有的敬虔行为；这些都不能拯救你。除非你停止倚赖这一切，否则基督也不能拯救你，因为你还未曾真正信靠他。
真正的信心就是这样。信心是不再对人自己的成就抱有希望，把一切行为抛诸脑后，单独地两手空空的来到基督的面前，投进他的怜悯中。这就是使人得救的信心。
信心与行为
但这样去解释使人得救的信心，会不会使懒惰显得很神圣，导致因信称义的福音与道德行为互相抵触？其实不会。马丁路德说：“信心是活的，在善行上是大有能力，勇敢而刚强，永远有所作为，永远结出果子；因此，有信心的人是不可能不常常行善的……因为这正是他的本性”使人得救的单单是信心，但使人得救的信心永不会孤单无伴；它永远是“生发仁爱的信心”（加五6），在信徒的心中成为一种道德动力，其力量之大，实在无可匹敌。信心能推动人去行善——这就是一个人信心真实的明证。信心如何达成这样的目的呢？是藉着使人感觉到基督的爱的激励，并对神的恩典的亏欠，而驱使他努力行善。正如上面提到，基督教的教义是恩典，而基督徒的行为是感恩。信徒所做的，并不是为了得称为义，但当他因信而被称为义之后，就会以感恩的心，努力不懈地为主作工。
这个看似矛盾的真理就是：圣经中没有其他有关圣洁的教训，比只因信称义的福音更能完全地、有效地改变一个人的生命。在这个众多教会和信徒都陷于软弱中的时代，这是一个值得思想的真理。
信心的生活
神学历史使我们以为信心只与称义有关，而这种关系是基本的。但圣经却有更广阔的范围，把信心看作是统辖整个基督徒生活的原则。你对基督徒生活有什么看法？新约圣经描绘基督徒生活为行事（弗四1、17，五2、15），也是一种争战，因为世界、肉体和魔鬼时常与我们对抗，我们必须把它击退。在这战争中，我们需要信心——就是心灵得到更新后，在思想、愿望和意志上向神所发出的回应——去辨明和抗拒敌人，藉着祷告向神支取力量，忠心地在各种困境中顺服它，竭力拒绝不让自己被压力、困惑或灰心打倒。信心的人生是在战场上活出来的，而不是躺在舒适的卧榻上就唾手可得的。
希伯来书是新约圣经中探讨信心的经典之作；在希伯来书里，信心是一种以坚忍的态度来面对压力的精神，且基于一个盼望所带来的力量，从而产生世人所说的英雄品质——为了一个崇高的目标，勇敢地接纳那些不可能被接纳的。这个主题，透过希伯来书第十一章所列的旧约英雄展陈出来，令人难以忘怀；然后在第十二章中，作者针对当时那些受重压的受信人，用带着震撼力的说话，把信心的精神告诉他们。（难怪彭克＇A．W，Pink＇在他所著一千三百页的希伯来书注释中，单单解释这两章经文就用去了三分之一的篇幅！）希伯来书所说的信心，可以归纳为以下几点：
（1）“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（一一1）——这句话所强调的，正如圣经常常说的，就是信心的对象的真实性，而不是我们对所信事物的信靠程度。
（2）具体而言，信心是相信神所说的一切，以表示对神的尊敬，讨他的喜悦（例如创造，一一3；奖赏，一一6；神对自己所应许的信实，一一1l；这个像客旅归家的人生，一一13…16；顺服虽然有时看似荒谬，却永远是有意义的，一一17…19等。）
（3）信心是藉着基督勇敢地来到神的面前（四16，一〇19——22），以寻求帮助和力量，以赢取道德、灵性，和环境的胜利（一一32…38，四16），并且忍受外在和内在的敌对力量（内里的罪，一二l…4：别人的苛待，一〇32…34，一二3）。
（4）信心把苦难解释为神对他儿女的管教（一二5…11），因此，神的儿女面对苦难的时候，不但不会灰心丧胆，反而欢喜快乐，相信这正好证明自己有神儿女的名份，也预备自己迎接将要临到的平安喜乐。
（5）信心让我们从那些“如同云彩围着我们的见证人身上”看见凭信而活的榜样（一二l，一三7）；又思想到他们现有的快乐（一二23），并知道我们现今虽然仍在地上，但当来到神面前的时候，就立刻与天上的一同崇拜和相交，而有一天我们亦将要回到这天家去（一二22…24）；因此，我们便得着鼓励，勇敢地面对世上的挑战。换言之，信心使人渴慕圣徒的相交。
（6）信心使我们与一切不信、冷漠、悖逆的试探争战，用一种可称之为“锲而不舍”的本质与之对抗，这本质在此书信中称为忍耐（希腊文是hypomonē）（六1l等节，一〇36，一二1）。在神里面的信心，就产生对神的忠心。
根据希伯来书第十一章的指示，我们应把圣经中所有的人物传记，当作是信心与不信的实物教材，看看两者的表现方式，一种是忠心而顺从，另一种是不忠和悖逆，并且查看神对每一种人有何反应。这样的研究实可穷一生之功，不过我们现在不能进一步探究下去。
有一位学生说：“有些时候，我觉得我的信心薄弱得如卫生纸一般，随时可以用手指戳穿。”他实在把很多人的感觉生动地描绘出来了。我们怎能把软弱的信心变成刚强，使小信变成极大的信心呢？方法不是向内看，审查自己的信心如何。你不能藉着内省加强信心，正如你不能把植物连根拔起来，检查它的根部，以帮助它生长一样。相反地，加强信心的方法，是注目于所信的对象——包括神在圣经中的应许；而且注视那些我们肉眼不能看见，却与神有关的事实，以及你与神的相交和你荣耀的盼望；并注视永活的基督——那曾在十架上，现今在宝座上的基督。“我们……内心却一天新似一天……我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的：因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后四16、18）
回顾过去经历神帮助的时刻，也能加强现今信心的生活。希伯来书的作者说：“你们要追念往日。”（来一〇32）“我的心不肯受安慰……我要提说耶和华所行的，我要记念……。”（诗七七2、11）“我的心在我里面忧闷，所以我……记念的。”（诗四二6）“惟有主站在我旁边……我也……被救出来……主必救我……。”（提后四l7等节）
加强信心的最佳良方，或许就是希伯来书第十二章所说的：
“……放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣（就是那能使我们依照他的榜样活出信心生活的一位），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想……”
“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来……”
“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的……。”（来一二1…3、12、25）
把�